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丁道尔圣经注释


创世记第卅五章
再度往伯特利(三十五1~15)
  在雅各的生平经历中,伯特利成为重要的焦点,就像以撒之出生对于亚伯拉罕一样,试炼他摇摆不定的顺服,以及对应许的执着,达二十年之久。他回到此地,代表一个阶段的结束,与新阶段的开始:是分手的时期──老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了 ;也是转变的时期──应许再度得坚定,且便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各继续存活,但重心现在转到他儿子身上了。
  1. 这命令的背景,参二十八20~22;三十一13。
  2~4. 有人或会以为,列祖的敬拜十分自由、随便,但这里的命令否定了此种想法,反倒显出西乃律法的标志,要他们专一忠诚,在敬拜仪式中保持纯净,并除去一切巫术(耳环显然具符咒作用;或许何二13亦指此)。日后,约书亚也在同一地点,向以色列人发出类似的呼召(书二十四23以下),也许他是因雅各此举而得的灵感。
  5. 此处希伯来文词组,直译为“神的惊惧”,可以只是表达极度的惊恐(RV),也可能是指惧怕的来源(AV,RSV;参,如代下十四14),总之,显然是神保护了他们,也是他们不配得的;参三十一24的注释追
  7. 伊勒伯特利,“伯特利之神”,有人认为,这名字显示雅各以为神是限在该地的神明,或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子,但以色列人与基督徒的例子却更贴切,他们是以一个词组纪念神曾干预之地,或与神相遇的经历(如,圣诗“伯特利之神”),这与雅各所熟知的神学也相符(参他在三十二9以下的祷告)。
  8. 底波拉,这人及她对此家庭长期爱的服事,参看二十四59的注释
  10. 这次重新肯定新名的举动(虽然如此,旧名字仍然沿用),参两次的“西门……彼得”,约翰福音一42及马太福音十六17、18。
  11. 全能的神,见十七1的注释
  14、15. 这里几乎完全重复二十八18、19的动作,不过如今其内容却已应验,正如摩西第二度来到何烈──西乃山(出三12,十九3、4)。“新的危机已过,新的罪已赦”,是前后两次事件的分野,使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来,神的重复作为不是轮转的绕圈,而是螺旋转的往上。
拉结之死(三十五16~20)
  16. 以法他,或伯利恒(19节),在拉结埋葬之地以南十二哩,根据撒母耳记上十2,它正在便雅悯的地界上。有些人以为,这两地距离过远,似乎是个难题;但本节与四十八7都强调,当时雅各想前去的以法他,与这里显然还有一段距离。
  18. 旧约不认为灵魂是独立于身体之外,有自己单独存在的实体(如希腊人的想法),而是指生命,此处指生命即将消逝。参二7末尾的注释人的幸
  将“我忧伤之子”改名为“右边之子”,是极美的信心举动,显出在如此黝暗的经历中,仍有积极的一面。这名字,像其他的一样,是当时有人用的,从马里文件我们知道,有一族以此为名,在那里的意思是“南方之子”265。或许雅各正朝南而行,因而得此念头,但是“右边”应按其一般意义来了解,带有尊荣(诗一一○1)、技巧(诗一三七5)、智慧(传十2)等吉利的意味。
  20. 石柱,方才于14节曾经立过,在这里成了人生短暂与痛苦的见证,这是生命的一个层面;而另一根石柱却是恩慈与怜悯的纪念,这也是生命的另一层面。在这样的背景下,拉结的石柱显得相当严酷,但却不像押沙龙的石柱那样暗晦绝望(撒下十八18)。
265 对我们而言,东边在思想中为右边;但对习于面朝东的人,右边便指南方,正如希伯来人。
流便犯奸淫(三十五21~22上)
  此处简短的报告,让人只可去揣摩这次家庭违纪所带来的震撼;四十九3、4配上了严苛的审判。
雅各的十二个儿子(三十五22下~26)
  这个摘要的目的,是说明雅各第十一个儿子出生时的应许或祷告(三十24),现在因便雅悯的出生,已经应验了,而整个家庭也已足数。在全本旧约和新约之中,十二将成为代表“神的以色列”整体的象征数目。参启示录二十一12、14,十二支派与十二使徒。
以撒之死(三十五27~29)
  雅各与以扫在他们父亲的墓旁重聚,结束了那一代的冗长故事;今后主要登场的,将是其他人士。
  以撒的年龄,见十二14的注释
──《丁道尔圣经注释》



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