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基督徒文摘解经系列


罗马书第八章
壹、内容纲要
【经历圣灵在基督耶稣里的释放】
一、得释放的原则:
1.在基督耶稣里的,就不被定罪(1节)
2.生命之灵的律在基督耶稣里释放我们脱离罪和死的律(2节)
二、得释放的根据:
1.神的儿子在肉身里成功了救赎(3节)
2.凡不随从肉体,只随从圣灵的人,就得享基督所成就的(4节)
三、为何不可随从肉体,而要随从圣灵:
1.因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的,体贴圣灵的事(5节)
2.体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命和平安(6节)
3.原来体贴肉体的,就是与神为仇(7~8节)
四、圣灵如何在我们里面释放我们:
1.我们因有内住的灵,就不再属肉体,乃属圣灵和基督(9节)
2.我们的灵因着内住的基督而活过来(10节)
3.我们必死的身体因着神的灵也活过来(11节)
4.我们靠着圣灵治死身体的恶行而活着(12~13节)
【得荣的盼望与途径】
一、荣耀的后嗣:
1.后嗣的身份
(1)凡被神的灵引导的,都是神的儿子(14节)
(2)所受的不是奴仆的灵,乃是儿子的灵(15节)
(3)有圣灵与我们的灵同证(16节)
(4)与基督同作神的后嗣(17节上)
2.后嗣的道路:
(1)先受苦后得荣(17节下)
(2)因将来的荣耀而不介意现在的苦楚(18节)
3.后嗣的影响:
(1)一切受造之物切望等候神的众子显出来(19~20节)
(2)受造之物指望得享神儿女的自由(21~22节)
4.后嗣的盼望:
(1)盼望得着儿子的名分,就是身体得赎(23节)
(2)既是盼望,就必忍耐等候(24~25节)
二、得荣的把握:
1.因有圣灵为此代求(26~27节)
2.因有万事为此效力(28节)
3.因这是神预先所定的旨意:
(1)得荣的模型
(2)得荣的步骤
4.因有神的帮助:
(1)谁也不能敌挡我们(31~32节)
(2)谁也不能控告我们(33节)
(3)谁也不能定罪我们(34节)
5.因有基督不能隔绝的爱:
(1)靠着爱我们的主,胜过一切的患难(35~37节)
(2)任何事物都不能叫我们与神在基督里的爱隔绝(38~39节)
贰、逐节详解
【罗八1】“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”
〔原文字义〕“不定罪”宣告无罪(法律上用法),不再无能(一般用法)。
〔文意批注〕前面第七章给我们看见成圣的两大难处,一是律法,另一则是肉体。其实,律法原是好的(提前一8),若非因肉体软弱,有所不能行(3节),律法本不会造成难处,所以真正的难处乃是我们的肉体。‘在基督耶稣里’的反面就是‘在亚当里’,也就是指在我们的肉体里。我们脱离难处的惟一办法就是搬家
〔话中之光〕(一)人一信主,就取得在基督耶稣里的地位了,也就是不再被定罪了;我们的罪是何等的大、何等的多,所以我们所得的救恩是何等的丰盛!
(二)神对一切人事物审判惟一的根据,就是看他与基督的关系。若不是出乎基督,若不能归于基督,若没有与基督联合的,无论是人间的、世界的,甚至是宗教的、‘属灵的’,都不能不被神所定罪。
(三)我们甚么时候在基督之外看自己,就会定罪自己,觉得自己真是无用,真是苦(参罗七24);甚么时候回到基督里面,就不定罪自己,而满了轻松愉快的感觉。
(四)在基督耶稣里,无论甚么事,都归
(五)主负责比我们自己负责更好、更可靠,所以我们可以尽管放手交给
(六)古时打仗,若被敌人的军兵包围住了,必须突围才有希望获救;但基督徒打属灵的仗,不是往外突围,乃是往里躲藏,藏‘在基督耶稣里’,
(七)我们认定了,无论遭遇甚么敌手或难处,都不凭自己去挣扎奋斗,都不让自己出头,而躲在主里面,让
【罗八2】“因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”
〔原文直译〕“因为生命之灵的律…”
〔文意批注〕当我们还活在肉体里面的时候,被那肢体中犯罪的律捆绑住,不能不犯罪,以致结成死亡的果子(参罗七5,23~25),所以罪的律又称死的律。但如今一从肉体里搬到基督耶稣里,那里有圣别的灵带着神圣非受造的生命,发出恒常不变的大能,就是所谓的‘生命之灵的律’,使我们轻而易举的便脱离了罪和死的律,得着了释放。
第八章1、2节把主耶稣如何救我们脱离肢体中犯罪的律,作了一个明白的交代:
(1)只要我们不再自己挣扎努力,而将自己藏身在基督耶稣里,就不至于常因失败而被良心定罪了。
(2)当我们能完全安息于基督里面时,
(3)当生命之灵运行时,必随带着一股恒常不变且浩大的能力,这股能力就叫作‘生命之灵的律’。
(4)从前我们所依靠的‘心中的律’,是发自神当初造人时所给的‘属人’的生命(参传七29),而‘肢体中犯罪的律’却发自撒但那篡据人身体的‘属鬼’的生命(参约八44),鬼的能力比人的能力强,因此难怪心中的律经常不敌肢体中犯罪的律。
(5)惟有‘属神’的生命才能胜过‘属鬼’的生命,神的生命所发‘生命之灵的律’,自然也就胜过属鬼生命所发‘罪和死的律’,使我们得以从‘这取死的身体’(罗七24)被释放出来。
〔话中之光〕(一)圣灵里有生命,生命里带着律;圣灵、生命和律这三样乃是一个实体的三元素。
(二)我们若要享用生命中‘律’的能力,使我们能胜过罪和死,便须凭神的生命来生活行动,惟有这样,那生命中的律才能发挥效用。
(三)神的生命在我们的里面,越是长大成熟,就越能显出律的力量;因此,我们若想作一个得胜的基督徒,便须竭力追求在生命中长大。
(四)神的生命是和灵联在一起的(参约六63);灵在那里,生命也在那里。我们在生命中得救的路是在于圣灵;换句话说,我们越让圣灵在我们身上自由运行,就越多在生命中得救。
(五)我们若不在圣灵的引导下生活行动,也就是不在生命的新样中生活行动;而圣灵乃住在我们的灵里,所以我们要多多的活在灵里,才能明白圣灵的引导。
(六)‘律’是一个恒常不变的能力,人的意志所发出的能力,只能暂时胜过律的能力,最终仍会力竭而投降。
(七)我们必须以‘律’制‘律’,但人生命中的‘律’,不能胜过罪和死的‘律’;只有神生命之灵的‘律’,才能胜过它。
(八)生命之灵的‘律’,如今就住在我们的里面,问题乃是许多信徒不懂得自己里面的宝贝,而向外面别的人、事、物求援。
(九)‘在基督耶稣里’这句话非常紧要。在主之外,甚么都是虚空的虚空,甚至连属灵的道理、知识都没有用;在主里面,凡神所有的一切,都归我用,何等丰富!
(十)信徒若是运用自己的资源,即使竭尽一切努力,也必定战败无疑;但若是运用‘在耶稣基督里’已属于他们的生命、能力之资源,就能得胜有余。
(十一)基督不但一次把我们从罪恶里救出来(太一21),
【罗八3】“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,”
〔原文直译〕“…在肉体中定罪了罪。”
〔文意批注〕“律法既因肉体软弱,有所不能行的,”由于人的肉体软弱无能,没有一个人能行全律法(罗三20;加二16),以致律法变得一无所成(来七18~19)。
“神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,”神深切了解失败的因素不在律法,乃在人的肉体,因此就为我们设计了一个救法。神根据这个救法,差遣
“作了赎罪祭,”主耶稣穿上罪身,为的是要作赎罪祭,好担当并除掉人的罪(彼前二24;来九26,28)。
“在肉体中定了罪案,”主耶稣是在肉体中定罪了罪,意即
(1)罪与肉体相连,要解决罪的问题,必须解决肉体的问题。
(2)罪已经被限定在肉体中,肉体的问题一解决了,罪的问题也就解决了。
(3)主耶稣既在肉体中还了罪债,我们也就不必再欠肉体的债,去顺从肉体活着(12节)。
〔话中之光〕(一)肉体对律法的要求有所不能行,故只能招致定罪,而不能被称义;我们对于肉体必须不再寄以期望,才能作好基督徒。
(二)神既认定律法是有所不能行的,我们就不该再有遵行律法的念头,不该再去教导人遵守规条(西二20~23)。
(三)基督徒也不要自己逞强,而要承认自己的软弱、有所不能行,这样才会有转机。
(四)人的身体有一种奇特的现象,在犯罪的事上显得很强,在遵行律法的事上却是软弱无能。主道成肉身的救恩,就是要解决我们肉身的这两个缺失:一方面在肉体里定罪了罪,解决了肉体犯罪的问题;另一方面
(五)我们信徒是在基督里,脱离律法的捆绑;在圣灵里,脱离肉体的缠累。
【罗八4】“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”
〔原文直译〕“…只随从灵的人身上。”
〔文意批注〕我们既然凭着肉体不能‘满足’(‘成就’原文另译)律法公义的要求,故需要主耶稣的救赎,才能免除我们的肉体对律法的责任,这是主救恩消极方面的功效。而积极方面,借着
《罗马书》八章1~4节主要是告诉我们,如今我们这在基督耶稣里的人,已经被主拯救,已经是一个自由的人了,从此,只要我们运用自由的意志,不随从肉体而随从灵(意即不照着肉体,而照着灵生活行动),自然就能免受肉体的为害,而能过圣洁的生活了。
【罗八5】“因为随从肉体的人,体贴肉体的事,随从圣灵的人,体贴圣灵的事。”
〔原文直译〕“…随从灵的人,体贴灵的事。”
〔文意批注〕“因为随从肉体的人,体贴肉体的事,”这里并不是说,随从肉体就是体贴肉体。随从肉体是一回事,体贴肉体又是另一回事;随从含有被动、不得不如此的意味,体贴含有主动、赞同的意味。‘体贴’原文另译‘思念’,是心思里的赞成、附议。
“随从圣灵的人,体贴圣灵的事,”我们现在既然是一个自由的人,就应该积极主动的把心思放在对的事物上,思念灵的事,不思念肉体的事;也就是要思念上面的事,不要思念地上的事(西三2)。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的;若有甚么德行,若有甚么称赞,这些事我们都要思念(腓四8)。
〔话中之光〕(一)我们要知道一个人是随从肉体或随从圣灵,只要看他所思念的事,是肉体或圣灵。一个人心中所想的,就表明他是怎样的人。
(二)我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心思思念别的事物,而不思念圣灵,我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行,我们就必须思念
(三)肉体的意念有一个特点,就是相信自己,就是甚么都知道,甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点,就是不相信自己,就是甚么都不敢说,甚么都是战战兢兢的。
(四)凡以圣灵为念的,行动自然会朝向属灵的事,人生自然会有新的目标和爱慕。
(五)和教士说:‘若撒但能管制你的思想生活,
(六)神的灵的引导不是零星的感动,而是信徒正常的经历,是基督徒生命得以自由的原则。
【罗八6】“体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。”
〔原文直译〕“肉体的心思就是死;但灵的心思乃是生命和平安。”
〔文意批注〕人的心思可能有三种的情况:一种是独立的,既不属肉体,也不属灵;另一种是因思念肉体的事,久而久之,变成了‘肉体的心思’;又一种是因思念灵的事,渐渐的被更新而变化(罗十二2),成了‘灵的心思’。
“体贴肉体的,就是死,”肉体的心思必然导致灵命的枯萎、死沉。
“体贴圣灵的,乃是生命、平安,”灵的心思必然带来心灵的平安(西三15;腓四7)和灵命的增长、发旺(提前四15)。
〔话中之光〕(一)属灵的意念是不受天然智能的支配,只受神的命令的支配,一点没有肉体的把握,一点不敢凭自己头脑的看法,结果是生命平安。没有死亡,满了安息。
(二)我们若体贴自己肉体的喜好、享受,就必感到心灵里的死沉、苦闷;我们若体贴圣灵的意思,顺从圣灵的引导,就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课,我们千万要注意学习。
(三)生命是饱足,平安是安息。体贴灵,就是顺服生命的感觉,结果会叫我们的生命得到喂养,心灵得享安息。否则,我们里面就感觉虚空不足,若有所失,不安不妥,似有问题。
(四)生命的感觉是饱足不虚空,刚强不软弱,明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
(五)‘生命’是指一切属灵真理在你身上是活的;‘平安’是指你超过环境,不被任何事情摸着,没有控告和挣扎。我们要问问自己:在我生活中有多少是新鲜的?有多少是恩典?
【罗八7】“原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,”
〔原文直译〕“原来肉体的心思,就是与神为仇;因为不服神的律,也是不能服。”
〔文意批注〕“原来体贴肉体的,就是与神为仇,”本来只是肉体与神为仇为敌,肉体与神的灵相争(创六3原文;加五17原文),心思还肯顺服神的律(罗七25);但心思一旦演变成‘肉体的心思’,就开始与神为敌了(雅四4)。
“因为不服神的律法,也是不能服,”肉体的心思既然是与神为仇为敌,当然就不服神的律,即使是要服也不能服了。‘不服’乃是性情的问题,‘不能服’乃是能力的问题。
本节是在说明前节‘肉体的心思就是死’(原文)。
〔话中之光〕(一)肉体就是肉体,肉体完全没有盼望。我们不要对肉体寄予期望,不要盼望去改良肉体。
(二)体贴肉体的人,就是那一个天然的人,那一个本来的人,生下来就是的那一个人,是不服神的律法,也是不能服的。
(三)肉体向罪软弱,向神却顽强,与神为敌,不服神的律法,也是不能服;所以神已定它死罪(参3节),已钉它在十字架上。
(四)我们何时脱离律法,何时就脱离肉体。我们如何能脱离肉体?就是要看见,律法在我身上没有要求,我不再作甚么了。
【罗八8】“而且属肉体的人,不能得神的喜欢。”
〔文意批注〕“而且属肉体的人,”‘属肉体的人’原文是‘在肉体里的人’,意指这个人不只随从肉体和体贴肉体,甚且是一个完全活在肉体里面的人。
“不能得神的喜欢,”本节暗示人虽活在肉体里面,仍然想凭肉体的努力,来讨神的喜欢,只不过无论如何,总不能得神的喜欢(参林前十5)。
〔话中之光〕(一)本节经文暗示,属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢,结果却是不能讨神的喜欢。
(二)当日挂在十字架的那一位,正是普世‘肉体’的总和(参3节),说出神对肉体,已经全然绝望,只把所有的盼望,都寄托在
【罗八9】“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。”
〔原文直译〕“如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属灵了;…”
〔文意批注〕“你们就不属肉体,乃属圣灵了,”与属肉体相反的,乃是属灵,也就是‘活在灵里’的意思。要作一个活在灵里的人,有两个先决的条件:
(1)“人若没有基督的灵,就不是属基督的,”他的里面必须有‘基督的灵’,使他成为一个属基督的人;这话的意思是说,他必须是一个得救的基督徒。
(2)“如果神的灵住在你们心里,…”这位活在他里面的‘基督的灵’,也就是‘神的灵’;这灵必须不是像客人那样的暂时借住,而是如同已取得所有权的房主,不只长住下来,而且在他里面能够随心所欲、安然居住(‘住’的原文字意,参弗三17原文)。信徒在这样的情况之下,才算是一个属灵的人。
〔话中之光〕(一)本节的话反过来说,人若是属基督的,就必有基督的灵。一个得救的人,所得着最高恩典,就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵;基督的灵也就是神的灵。神是在基督里,基督又成为灵。
(二)本节是说圣灵在你里面,你也在圣灵里面。我们与基督的关系乃是:‘住在我里面的,我也住在他里面’(约十五5)。
(三)得救的人虽然已经有圣灵进到他的里面了,但圣灵可能并没有‘住’在他里面,还不能‘安家、定居’在他里面,这样的信徒,就还不能算是属灵的人。
(四)属灵的人是让圣灵在他里面作主人,不是作客人的人。
(五)怎样的人是住在圣灵里的人?就是让圣灵住在他里面的人。圣灵受差遣来住在我里面,作我的生命。圣灵是有人格的来住在我里面,作主耶稣的经历。
(六)许多人在道理上知道圣灵是有人格的,但在经历上却不认识圣灵是有人格的,以为圣灵不过是一种影响。他们不知道圣灵住在我们里面,就是神住在我们里面;圣灵住在我们里面,就是有人格的神住在我们里面。
(七)信徒要奉献,好让圣灵这能力显明出来。认识有人格的圣灵住在我里面,就叫我失去自由;从今以后,我不再是自己的人,我有圣灵这活活的人位住在我里面。我必须让
(八)信徒最合式的生活环境就是在圣灵里。基督在肉体中死了,基督在圣灵里活了。神把基督所作的一切工作及真理,都放在圣灵里,这一切工作和真理就都活了。离开圣灵,甚么都是死的。神的真理何时离开圣灵,何时就变成律法;基督的生命何时离了圣灵,何时就变成字句。
【罗八10】“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。”
〔原文直译〕“基督若在你们里面,身体即或是因罪而死的,灵却是因义而活的。”
〔文意批注〕“基督若在你们心里,”本节是第9节所述第一个条件的补充说明;‘基督’与‘神的灵’并‘基督的灵’是同义词。
“身体就因罪而死,心灵却因义而活。”一个里面有基督的人,虽然他的身体曾因罪的缘故而成了‘取死的身体’(罗七24),但是他的灵却因信基督而被称义得生命(罗五18),故有资格作一个属灵的人了。
〔话中之光〕(一)在许多基督徒的观念里头,基督今天是在天上神的右边(34节),很少有人意识到基督就在我们的里面,就在我们的灵里(提后三22);他们只想将来能到天上与
(二)基督的内住与我们的灵命有密切的关系;
(三)根据第九、十两节的经文,我们可以肯定地说,‘基督’与‘神的灵’并‘基督的灵’乃是同义词,如今主就是那灵(林后三17),并且在我们的里面有所作为,因此我们的眼目不仅要‘望天’,也该多多注视那在里面的基督
(四)罗六章是说我们在基督里面(罗六3,11,23),罗八章是说基督在我们里面。我们在基督里面是一方面,基督在我们里面是另一方面。首先,我们住在基督里面,然后基督住在我们里面(约十五4)。我们住在
(五)不要以为基督徒的身体里面的罪已经被对付掉了,已经拔除罪根了;罪仍然住在我们的身体里面(罗七21,23),所以我们千万不可随从肉体、体贴肉体,也不可期望我们能改良身体。
(六)内住的罪给身体带来死,内住的基督给心灵带来生命。我们的灵已经活过来了,如今生命是在我们的灵里。
(七)一切属灵的事物放在圣灵里就活了;离开圣灵一切都是死的(参约十五5)。世上只有对自己绝望的人,才能知道圣灵的工作。
(八)惟有活在我们的灵里,才能将主在十字架上所成就的实化在我们身上,使我们经历在基督里面的生命和
(九)‘身体因罪而死,心灵却因义而活。’我们必须不断的活在灵里;甚么时候一不活在灵里,甚么时候就回到肉体里,也就是‘死’。
【罗八11】“然而,叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”
〔原文直译〕“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们里面的灵,使你必死的身体又活过来。”
〔文意批注〕本节是第9节所述第二个条件的补充说明;‘叫耶稣从死里复活者的灵’就是‘住在你们里面的灵’,也就是‘神的灵’、‘基督的灵’、‘基督’。
本节的意思是说,既然神曾藉
〔话中之光〕(一)圣灵不仅今世将生命与能力赋与信徒的灵命,
(二)信徒的身体不仅在将来要复活得荣耀,并且在今天也能够作基督耶稣复活的见证,因为
【罗八12】“弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。”
〔文意批注〕“弟兄们,这样看来,”‘这样看来’表示下面的话乃是前面一大段经文的总结。
“我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着,”虽然肉体是信徒成圣的大难处,但信徒并不一定非顺从肉体活着不可,因为基督耶稣已经在肉体中付清了罪债(3节),我们信徒不再欠肉体的债了。从前我们是不得不顺从肉体(弗二3),但如今因信那叫基督从死里复活神的功用,已经脱去了肉体(西二11~12),我们可以不再受肉体的缠累和捆绑。
〔话中之光〕(一)本节的话含示我们信徒有可能顺从肉体活着;我们应当时刻提醒自己,我们并不欠肉体的债,不必要听从肉体而活着。
(二)本节的话也告诉我们,信徒既有基督内住在我们的里面,便不可顺从肉体而生活。换句话说,基督徒不可活出一种不相称的生活,过着羞辱主名的低水平道德生活。
【罗八13】“你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行,必要活着。”
〔原文直译〕“你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着灵治死身体的恶行,必要活着。”
〔文意批注〕为着了解本节的意义,在这里有必要就‘肉体’、‘身体’、‘灵’逐词分别解释:
(1)‘肉体’是指人堕落之后,罪进到人的身体里面,使其败坏、变质而成;中文又译为‘情欲’(加五17),极少数地方译作‘血气’(彼前一24;弗六12)或‘血肉’(林前十五50;来二14);在不强调其败坏之意思时,则常以‘肉身’(约一14;三6)称之,以示区别,其实在原文都是同一个字。
(2)‘身体’是指人外面可以看见、可以触摸的物质躯体,又称‘身子’(林前五3;十二12),除少数地方外,通常没有邪恶的含意。
(3)本段经文中的‘灵’(原文无‘圣’字),不是单指圣灵或人的灵,而是指人的灵加上内住的圣灵,或者说在内住圣灵运行、推动下的人之灵。
“你们若顺从肉体活着,”就着客观的事实,信徒的肉体已经与基督同钉十字架(加五24);但就着主观的经历,信徒仍有顺从肉体活着的可能(参林前三1~3)。
“若靠着圣灵治死身体的恶行,”信徒的身体是表现行为(‘恶行’原字并无‘恶’字)的机关,听命于魂而行事;当信徒的魂(以心思为主)放在肉体上时,身体的行为便顺从肉体;但若将魂放在灵上时,身体的行为便顺从灵(5节)。
‘靠着灵(原文无‘圣’字)治死,’我们信徒乃是靠这二灵合一、同工的灵,来把那些从肉体而来的身体行为置于死地(‘治死’原文意思),不让它们活跃。
“必要死,…必要活着,”信徒身体不正当的生活行动,必要导致灵命的死;但若靠灵治死身体不正当的生活行动,灵命就越过越活(参6节批注)。
〔话中之光〕(一)我们凭肉体活着,不只必要犯罪,并且必要死。因为罪是带来死的,死是跟着罪的;那里有罪,那里也必定有死。罪是叫我们污秽,死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
(二)我们靠自己既然不可能有力量对付肉体的欲念和胜过罪,因此惟有靠圣灵赐下的力量,我们才能治死肉体邪恶的本质,有效地过得胜的新生活。
(三)圣灵具有十字架治死的功能;当圣灵在我们里面运行时,十字架的杀死能力就要刺透我们这人,杀死我们里面一切消极的东西。
(四)罗六6是与基督同钉,这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的,治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的,在我们身上,一件一件的,我们若肯顺服,圣灵就要成功在我们身上。
【罗八14】“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”
〔文意批注〕前面的经文告诉我们,信徒在成圣的过程中,完全仰赖在圣灵的运行与引导下,我们的灵与圣灵合作以治死身体的恶行;没有圣灵的工作,我们绝无成圣的可能。
我们既然有圣灵的感动和带领,这就证明我们都是神的儿子,是神藉
〔话中之光〕(一)被神的灵‘引导’,乃指被圣灵引领、指示、驱策和控制;这样被圣灵引领的人,一定能治死身体的恶行,过圣洁讨神喜悦的生活。
(二)我们信徒按着肉身虽有男女之分,但在神面前,所有顺从圣灵的引导的人,都是神的‘儿子’;弟兄们是神的儿子,姊妹们也是神的儿子,弟兄姊妹同样是神的儿子。
【罗八15】“你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸!父!’”
〔原文直译〕“你们所受的不是奴仆的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸,父。”
〔文意批注〕‘阿爸’的原文是亚兰文,‘父’的原文是希腊文,两者都是父亲的意思,合起来呼叫,倍感亲切、甜美。我们与神的关系,既是因内里生命而有的父子关系,故我们能坦然无惧的进到神的面前(来四16),而毋需像仍在律法之下为奴隶的宗教徒,那样顾忌、拘束、战战兢兢,惟恐触犯了神。我们对神如此亲切、甜美的感觉,乃是里面所承受‘儿子的灵’生发的功效。
〔话中之光〕(一)我们所得到永远的生命,乃是神儿子的生命;因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时,心里感到的荣耀、甜美,真是无法形容的!
(二)人有了神的生命,就不只对于罪的方面有感觉,并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父,乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白,而没有碰着过神,他就怕神,他摸不着神,他不会觉得神的亲近,他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父,但是里面没有那个感觉。
(三)我们所领受的是‘
【罗八16】“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;”
〔原文直译〕“圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。”
〔文意批注〕本节说明我们作神儿女的感觉是如何而有的:
(1)是圣灵‘亲自’(本节原文有此二字)在我们的里面作见证。
(2)我们里面重生的灵也‘阿们’这个见证。
(3)我们所受‘儿子的灵’,应是此二灵的复合称谓。
(4)二灵在我们里面彼此呼应、印证这个感觉。
〔话中之光〕(一)‘圣灵与我们的灵同证…’这话表明圣灵不仅居住在我们的里面,并且和我们的灵紧密地同工合作,二灵有如一灵。
(二)‘我们是神的儿女’这一种心证(灵证),是每一个真实得救的信徒都会有的,不论他是得救多年或是刚刚蒙恩得救的。
(三)圣灵的见证既然从我们一得救就有,可见灵性幼稚的信徒仍能感受到圣灵在我们里面的运行和工作,故我们一得救,就可以寻求圣灵的引导。
【罗八17】“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和
〔文意批注〕“既是儿女,便是后嗣,”‘儿女’、‘儿子’(14节)与‘后嗣’含意稍有不同;‘儿女’是指我们一重生,就因生命而有的基本地位,每一个信主的人,都有权柄作神的儿女(约一12);‘儿子’是指神儿女在生命上更进一步表现的阶段,信徒不分男女都可作神的儿子,凡在生命上得胜的,都要作‘男孩子’(参启十二5;十四3~5);‘后嗣’是指生命长大成熟,被神认定而合法可以承受将来所要显现的荣耀。
信徒一得救,就有感觉作神儿女(约壹三1);但必须是被神的灵引导的,才作神的儿子(14节);又必须长大成人(弗四13),才得以作神的后嗣,承受产业(加四1)。
“就是神的后嗣,”我们既是神的儿女,就都有儿子的名分,或早或迟,将来都要成为神的后嗣(加四5~7)。
“和基督同作后嗣,”我们将来都要和基督一同承受万有,
“如果我们和
‘和
〔话中之光〕(一)‘儿女’是我们的身份,说出我们与神有父子生命的关系;‘后嗣’是我们的福份,说出我们可以承受神的一切丰盛,尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想,乃是圣经所说明的,也是圣灵所印证的。
(二)本节上半的‘儿女’是无条件的,下半的‘后嗣’是有条件的,就是要与基督一同受苦:‘如果我们和
(三)圣灵的内住及运行,就是我们得属灵荣耀产业的保证,更使我们先尝将来要承受的产业。
(四)荣耀后嗣的身份乃是‘神的儿女’,这说出只有神圣的生命,奥秘的联结,才是进入荣耀惟一根基;一切血气的、肉体的、人意的,在此均无任何地位(参约一12~13)。
(五)荣耀后嗣的道路,乃是‘一同受苦…一同得荣耀’。这说出只有十字架,才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份,就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此,在众子身上也无法例外,因为这乃父神永远的命定。
(六)我们也许不喜欢苦难,但我们需要苦难。要记得苦难是恩典的化身。我们不该因受苦而烦恼。我们若与
(七)我们将来所要得的荣耀是有分别的(参林前十五41)。我们在主里受苦的程度如何,常跟我们得荣耀的程度相关连。我们经过的苦难越多,我们所要得的荣耀就越增多。
【罗八18】“我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。”
〔文意批注〕信徒现在所身受的苦楚,使徒保罗形容它们是‘至暂至轻’,而将来所要显于我们的荣耀,却是‘极重无比永远’的(林后四17),二者之间的差异,不可以道里计。
本节的意思是说,现在的苦楚,根本就不配与将来的荣耀作一比较。
〔话中之光〕(一)将来的荣耀减去现在的苦楚,所余下的荣耀太多,无法计算,所以今日的苦楚就不足介意了。
(二)这里所题到的荣耀,原文是‘正在来临中要显于我们的荣耀’。所以这荣耀并非一个时间性的突变,须要我们一直等待;乃是一个继续增长的属灵实际,是我们天天可以经历的,不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们,何时我们真实经历十架死的苦楚,何时我们就实在感到基督的荣耀。
(三)如果我们真有这一个‘要显于我们的荣耀’的启示,我们的感觉,我们的‘计较’(‘想’的原意),就要从身受的‘苦楚’中,何等超脱出来,而能同样夸胜的话,‘就不足介意了’!
【罗八19】“受造之物切望等候神的众子显出来。”
〔文意批注〕‘受造之物,’解经家们对此有不同的解释:(1)信徒;(2)世人;(3)宇宙万物。根据第23节,受造之物既与‘我们’有分别,故不应指信徒。有解经家认为这些受造之物既然会‘切望等候’,会‘不愿意’(20节),会‘叹息劳苦’(22节),故应当指人类。但世人如何能得知神的计划,而‘切望等候’呢?这是说不通的地方。因此,最好仍照字面解,受造之物就是受造之物,指包括天使在内、而以天使为代表的一切受造之物。
‘神的众子显出来’按原文可另译‘标明是神的众子’。为何缘故,受造之物切望等候神的众子显出来
〔话中之光〕(一)今天世人在我们身上还看不出我们是神的儿子,因为日期还没有到,我们的身体还没有得赎(参23节),我们的肉身也像世人一样,老、病、死,一天一天的毁坏(林后四16)。
(二)基督徒今天不是追求外面肉身的体面和享受,乃是追求里面灵命的长大成熟。
【罗八20】“因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。”
〔文意批注〕“因为受造之物服在虚空之下,”一切受造之物虽然是因神的旨意被创造而存在(启四11),但若没有那要充满万有的(弗四10),借着神的众子(就是教会)彰显出
“不是自己愿意,乃是因那叫他如此的,”神的旨意是要等到有一天,我们在荣耀里被神的荣耀‘标明是神的众子’(19节原文另译),才能完全脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀(21节)。
在那日子到来之前,我们虽有神儿子的身分和生命,但仍未完全显明是神的儿子,因此,我们和一切受造之物仍旧服在虚空之下。
〔话中之光〕(一)撒但背叛和人类堕落以后,万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的,没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下,等候神的众子显出来。
(二)凡事都是虚空,惟有基督才是实际(约十四6‘真理’原文是‘实际’),也惟有
【罗八21】“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入)神儿女自由的荣耀。”
〔原文直译〕“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,进入神儿女荣耀的自由。”
〔文意批注〕“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,”在那日子到来之前,一切受造之物(包括信徒今天所处的情况)都在败坏的辖制和奴役之下,不只天地都要像衣服渐渐旧了(来一11),并且万事万物都在变坏(西二22;彼前一18;弗四22)。在此我们指望能早日脱离。
“得享神儿女自由的荣耀,”‘得享’原文作‘进入’;这句话的意思如下:
(1)将来所要显明于神儿女的荣耀,是一种超绝的境地与领域,是要供人‘进入’的(来二10)。
(2)在那荣耀的境地里面,满了儿子的自由,就是真自由(约八36),不受任何的辖制或奴役。
〔话中之光〕(一)罪使全地受咒诅,但当荣耀得赎的日子来临,地上一切的缺陷和不完美都要消失。
(二)整个受造之物的前途,都维系在我们信徒身上;我们灵命的成熟进度,影响整个宇宙得享荣耀的快慢。所以我们不但为着自己,也为着一切受造之物,要好好的追求灵命长进。
【罗八22】“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。”
〔原文直译〕“我们知道一切受造之物,一同叹息并受生产之苦,直到如今。”
〔文意批注〕本节接续第21节,说明:
(1)要脱离败坏的辖制,进入荣耀的自由,便须经历生产之苦,就是17节所说的‘和
(2)我们今天所接触的一切周遭事物,在在都向我们发出无声的叹息,巴望早日得以进入神儿女荣耀的自由。
【罗八23】“不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”
〔原文直译〕“不但如此,就是我们这有圣灵初熟果子的,…”
〔文意批注〕“不但如此,”表示19~22节所描述的情形,应不是指着我们信徒说的。
“就是我们这有圣灵初结果子的,”‘初熟果子’是指第一个先成熟的果子,是众多将要成熟之果子的样品。‘圣灵初熟果子’有两种解释:一是指圣灵本身就是那初熟的果子,是我们得基业的凭据和豫尝(弗一14);另一是指圣灵在我们身上初结的果子(加五22),是圣灵将来所要结丰盈美果的样本。
就着一切受造之物来说,我们信徒乃是万物中的初熟果子(雅一18);信徒的前景如何,万物也将要如何。
“也是自己心里叹息,”凡是于圣灵有分,尝过天恩和神善道滋味的人(来六4~5),正常的反应,乃是从心里切慕渴望着更完满的享受,甚至会因不能立时得到而发出‘叹息’。
“等候得着儿子的名分,”我们所叹息、所等候的,乃是要得着‘儿子的名分’;就着我们的地位说,信徒一蒙救赎,就已经得着儿子的名分(加四5;弗一5),是神的儿子了(加三26);但就着我们的经历说,信徒因仍未完全显出是神的儿子的光景(参19节批注),也仍未完全承受儿子该得的产业(参17节批注),故还不能算是得着了完满的儿子名分。
“乃是我们的身体得赎,”这个完满的儿子名分,就是我们的‘身体得赎’;今天我们这软弱、必朽坏、必死的血肉之体,将来有一天要变成强壮、不朽坏、不死的灵性身体(林前十五42~54),那一天就是‘得赎的日子’(弗一14;四30)。
〔话中之光〕(一)圣灵是神所赏赐给我们的初熟果子,借着我们对于内住圣灵的经历和享受,我们得以预尝神将来所要赏给我们那完全丰满的福分。
(二)我们今天虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分,就是我们的身体得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由。
【罗八24】“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢(有古卷:人所看见的何必再盼望呢)?”
〔文意批注〕“我们得救是在乎盼望,”此处所谓的‘得救’,既不是指灵的得救(即得永生的救恩),也不是指魂的得救(雅一21原文),而是指身体的得救,也就是23节的‘身体得赎’。
身体的得救,必须要等到主再来的时候,才能完全实现;因此,这一个得救,并不怎么在乎我们的配合与追求,主要是在乎我们的盼望并等候。
“只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?”内住的基督(就是内住的圣灵),使我们有荣耀的盼望(西一27);这盼望并不是因着肉眼,而是因着信心之眼的看见而有的(参林后五7;来十一1)。
【罗八25】“但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。”
〔文意批注〕既然前述的盼望不是凭着肉眼所能看得见的,就这盼望绝不是一般世人所想望的健康与福气,因此在那日到临之前,我们就必有病痛等不如意的遭遇,所以必须忍耐着等候。
“就必忍耐等候,”这里所要表达的意思是,我们不单是要消极的忍受,并且还得积极地持守。
【罗八26】“况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”
〔文意批注〕“况且我们的软弱有圣灵帮助,”‘况且’一词表明本段经文仍与上一段是有关连的。当我们在此盼望并等候的时候,会有许多的遭遇叫我们觉得软弱,但圣灵却来俯就人的软弱,借着一同承担软弱来帮助我们(‘帮助’的原文有‘手拉手、彼此相连’的含意)。
“我们本不晓得当怎样祷告,”许多时候,我们软弱到一个地步,根本就不知道怎样向神求助(祷告),内心的为难无法用言语来表达。
“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告,”当我们在那里心里叹息(23节)的时候,圣灵也来联于我们的叹息,和我们一同叹息。
‘说不出的叹息’,不是圣灵说不出,乃是我们说不出,乃是我们‘不晓得怎样祷告’,不晓得怎样说出我们里面的负担,所以就没有说得出的话语,发表我们里面所有的感觉。虽然如此,圣灵却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神的面前。
〔话中之光〕(一)‘圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。’这是
(二)当我们根本就不懂得如何向神祷告求助时,圣灵来与我们表同情,用无言的叹息来替我们祷告。并且圣灵是用祷告来帮助我们的软弱;主也喜欢答应人软弱时求助的祷告(参林后十二8~9)。
(三)我们常因幼稚、软弱而不会祷告,神却差遣
【罗八27】“鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”
〔文意批注〕“鉴察人心的,晓得圣灵的意思,”‘鉴察人心的’就是指听祷告的神;祷告若要蒙神垂听,必须照
“因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求,”这里按原文并没有‘旨意’一词,‘圣灵照着神替圣徒祈求’,意思是说,圣灵在我们里面照着神的祷告,也就是神自己借着
【罗八28】“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按
〔文意批注〕本节在这一段经文中具有承先启后的地位。
“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,”当我们身历一些叫我们觉得软弱的遭遇时,我们虽然一方面‘不晓得’当怎样祷告,求神助我们渡过这困境,但另一方面却‘晓得’这些遭遇并不是徒然的,而都是对我们有益处的。
‘万事’意指一切的事,没有一件是例外的;一切临到我们身上的事,都会相互引起效用,结果叫我们得着益处。
得着万事互相效力之益处的秘诀,乃在于‘爱神’;同样一个经历,不爱神的人一无所得,爱神的人却获益良多。因为神是‘鉴察人心的’(27节),
“就是按
神召我们爱
神这个旨意是甚么呢?就是下面29~30节所叙述的。
〔话中之光〕(一)‘万’,在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。万事,所有的事,都是神在那里安排。
(二)到底那一件事要叫我们得着那一个益处,我们不知道;我们将要遭遇多少事情、得着多少益处,我们也不知道;但是有一件事我们知道:所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。
(三)我们必须信一切都互相效力,叫我们得益处。甚至我们的仇敌也叫我们得益处。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处。所以,没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。从我们看来,我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章;我们看不出里面的意思,我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道,所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。
(四)‘万事都互相效力,叫爱神的人得益处。’这话说出,在信主的人身上,一切遭遇都是万有的主宰所安排的,为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认‘运气’问题,更不该去作预测运气(如算命、拆字等),或碰运气的事(如睹博、抽奖等)。
(五)‘万事都互相效力,叫爱神的人得益处。’这句话许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。
(六)我们所遇见的每一件事情,都是有一定的价值的。但是,神在那里作的时候,我们可能叫自己得益处,也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的,那就一切出于神的都是使我们得益处的。‘你若认识神,爱是最短路程’。
(七)我们遇见事情的时候,如果我们里面不爱神,在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣,那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付,但在灵里并没有留下甚么东西。
(八)神给我们的祷告的答应,常出我们意外。我们求忍耐,神却给我们患难,因为‘患难生忍耐’(罗五3)。我们求顺服,神却给我们苦难,好使我们‘因所受的苦难学了顺从’(来五8)。
(九)得胜和得安息的方法,就是直接从爱父的手中接受
(十)圣灵照着‘神的旨意’替我们祈求(27节),而我们这爱神的人乃是按‘
【罗八29】“因为
〔文意批注〕本节是把神旨意的起点和终点作一个交代。
“因为
“效法
“使
〔话中之光〕(一)基督救恩的最高峰,就我们而论,是从‘心灵因义而活’,达到‘必死的身体又活过来’(10~11节),也就是‘我们的身体得赎’(23节),全人从里到外,从灵到体,都被‘模成神儿子的形像’(29节原文);就神而论,
(二)在神永远心意中,基督乃是:(1)模型(29节);(2)恩赐的中心(32节);(3)得胜的原因(37节);(4)爱的保障(39节末句)。神先摆出荣耀的基督作模型,然后又以基督为中心赐给万有(32节‘万物’的另译)为我们效力,要把我们模成基督的形状;同时
【罗八30】“预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。”
〔文意批注〕本节是概述神旨推展的过程。
“预先所定下的人又召他们来,”神在人身上的旨意开始于‘豫定’;这个豫定包括了预知、拣选和豫定。
接着第二步是‘呼召’,信徒都是蒙神呼召的人(罗一7;九24);神是藉外面福音的传扬,和里面圣灵的启示来呼召人(罗十14~21;加一15~16)。
“所召来的人又称他们为义,”然后第三步是‘称义’,凡相信主耶稣的人,就是被神称义的人(罗三26;加二16);这个称义包括了赦免、洗净、地位的成圣、与神和好、得永生等。
“所称为义的人又叫他们得荣耀,”最后一步是‘得荣耀’,也就是身体得赎、儿子名分的完满实现、模成神儿子的形像;我们现在都在称义之后,正朝得荣奔跑向前;在尚未完全得着荣耀之前,都需要追求生命的长进、主观经历的成圣、更新变化等。
(注:‘得荣耀’原文是过去式,这是说按神永远的眼光来看,‘得荣耀’乃是一个既成的事实。)
【罗八31】“既是这样,还有甚么说的呢?神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?”
〔文意批注〕这里的意思是说,既然神的旨意是要我们得荣耀,那么谁也不能拦阻我们达到这个境地的,因为:首先有神自己在帮助我们,还有谁比
〔话中之光〕(一)‘神若帮助我们,’意味着神与我们同在;有神同在,我们就能得胜有余。‘谁能抵挡我们呢?’是的,宇宙的神作我们的保障,我们还怕甚么呢?还有甚么比我们的神更强、更大呢?
(二)也许有些信徒不感觉到神是在帮助我们,但我们应当知道,神不是按照我们所想望的方式在帮助我们,神乃是照
【罗八32】“神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和
〔文意批注〕也许我们认为神白白的恩典,只作到舍弃
【罗八33】“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。”
〔原文直译〕“谁能控告神所拣选的人呢?是那称他们为义的神么?”
〔文意批注〕也许我们认为自己不配得着荣耀,但除了神以外,任谁(包括人自己的良知和撒但)也没有资格控告我们,而神既已称我们为义,
〔话中之光〕‘神称他们为义。’不是我们自己,也不是别人,乃是神自己称我们为义
【罗八34】“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”
〔原文直译〕“谁能定他们的罪呢?是那已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求的基督耶稣么?”
〔文意批注〕也许我们认为我们连第三步的称义都有问题,更遑论第四步的得荣哩!但论到我们在神面前的地位,除了神之外,就只有基督耶稣够资格判定我们。而
〔话中之光〕(一)主耶稣不但为我们死,来拯救我们;并且
(二)大祭司在至高者右边替我们的代祷,乃是我们信徒属灵争战中得胜的根源(参出十七8~16)。
【罗八35】“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?”
〔文意批注〕“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?”‘谁’不是中性语词的‘甚么’,故本当指‘人物’,但接下来所列的却是一些‘事物’,保罗似乎有意藉此含示,下面这七项苦难,正是我们的仇敌所用来隔绝我们的工具和方法。
全部圣经,明显的说到基督的爱,连此处一共只有三次(林后五14~15;弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来,基督的爱也就是神的爱。基督的爱与神的爱是二而一的。
“难道是患难吗?”‘患难’指我们为主所受的苦难。
“是困苦吗?”‘困苦’指使我们感到窘迫的困境。
“是逼迫吗?”‘逼迫’指因信主而起的迫害。
“是饥饿吗?是赤身露体吗?”‘饥饿’和‘赤身露体’指极度贫穷状况下而有的感受和耻辱。
“是危险吗?是刀剑吗?”‘危险’指可能蒙受不安全的各种危机;‘刀剑’指死亡的威胁。
〔话中之光〕(一)也许我们对自己丝毫没有把握,深怕在极端危难的环境中,羞辱了救我们的主。但我们忘了,负责任的不是我们,乃是基督的爱;
(二)基督的爱乃是我们在苦难中的最大鼓励和力量,它使我们在痛苦中受安慰,在软弱时重新得力。
【罗八36】“如经上所记:‘我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。’”
〔文意批注〕本节说出了在得荣的途中,所必有的经历。
“如经上所记,”本节经文引自诗篇四十四篇22节。
“我们为你的缘故终日被杀,”‘我们’指所有爱神的人;‘为你的缘故’指为着成就神的旨意;‘终日被杀’指在日常生活中,时刻受苦、背负十字架。
“人看我们如将宰的羊,”指同形于基督的死(罗六5),身上带着耶稣的印记(加六15)。
【罗八37】“然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。”
〔文意批注〕“然而,靠着爱我们的主,”‘然而’说出前述艰难的境遇虽是难免的,但我们却有出路;‘靠着爱我们的主’原文直译应为‘靠着那爱我们的’,这说明了基督的爱是我们一切问题的答案。
“在这一切的事上已经得胜有余了,”‘在这一切的事上’原文直译是‘在这一切的事中’,我们必须身在这一切的事中,才能领略基督之爱的力量;‘已经得胜有余了’,注意这里不是说‘就能’或‘将会’得胜,而是‘已经’得胜,意即仗还没打,就已经决定胜负了;并且‘得胜有余’,表明不是仅仅的得胜,不是筋疲力竭的得胜,而是充分有余裕的得胜。
〔话中之光〕(一)这里的‘靠着’,原文是‘经过’的意思。这里的意思,不是我们靠着主得胜,乃是我们经过主而得胜!不是我们用力量去靠
(二)在基督里我们是得胜者
(三)是在这一切的事上,不是在这一切的事外。并且若按着原文直译,应当作:‘一切的事中’。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到,就用不着得胜了。许多人想,没有患难、困苦、逼迫等等,就可以得胜了。但是,神的话是说,在这一切的事上,已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱,是一个力量,叫你能胜过这一切。
(四)本节所说的这些事都是苦的,但是因为尝了基督的爱,就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【罗八38】“因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,”
〔文意批注〕“因为我深信,”‘深信’在原文是被动语态的完成时式,表示经过周详的考虑之后所得出的一种结论,已经被理由所劝服,完全且一直的相信。
可能为难信徒,企图使我们与基督的爱隔绝,结果反而成为我们益处的万事(一切的事),可以分类如下:
(1)外来的苦难:患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑(35节)。
(2)内心的忧患:死、生;即贪生怕死之常情。
(3)灵界的势力:天使、掌权的、有能的;此处特别是指堕落的属灵权势(参林前十五24;弗一21;二2;六12;西一13)。
(4)时间的考验:现在的事、将来的事。
(5)空间的难处:高处的、低处的(39节上)。
(6)不能理解的:别的受造之物(39节下)。
〔话中之光〕(一)前节的‘靠着’,是因有本节的‘深信’;‘靠着’和‘深信’是我们胜过一切难处的秘诀,也是我们必要得荣的把握。
(二)我们信徒应该也和使徒保罗得出同样的一个结论:‘知道我所信的是谁,也深信
【罗八39】“是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
〔文意批注〕‘别的受造之物’指其它一切莫名的、出乎人所能想象的事物。
此处的‘神的爱’,就是35节里的‘基督的爱’,故末句强调‘这爱是在我们的主基督耶稣里的’;‘基督耶稣’特别指主降卑为人,亲身经历各种试探和苦难,因此能体恤我们的软弱,乐意搭救我们(来二18;四15)。
〔话中之光〕(一)这许多的事,不能叫我们与神的爱隔绝,只有一个缘故,就是因为这爱是在基督耶稣里的。
(二)神的爱原是永远不变的,又有主耶稣作担保,所以万无一失;我们可以永远安息在
叁、灵训要义
【成圣的途径】
一、不随从肉体,而随从灵(1~4节)
二、不体贴肉体,而体贴灵(5~7节)
三、不作属肉体的人,而作属灵的人(8~11节)
四、靠灵治死身体的恶行(12~13节)
【胜利的根源】
一、得胜是根据基督救赎的工作(1~3节)
二、得胜是根据圣灵的工作(4~30节)
1.圣灵的赐生命(4~11节)
2.圣灵的引导证明(12~25节)
3.圣灵的代祷(26~30节)
三、得胜是根据神的帮助(31~39节)
1.赐子的爱(31~34节)
2.赐万物的爱(35~39节)
四、结论:甚么都不能叫我们与神的爱隔绝。
【信徒所得的】
一、新的地位(1~4节;参林后五17在基督里)
二、新的生命(5~13节)
三、新的关系(14~17节)
四、新的盼望(18~25节)
五、新的帮助(26~27节)
六、新的知识(28~30节)
七、新的保证(31~39节)
【信徒的身体】
一、怎能胜过身体的恶行(1~17节)
二、怎能胜过身体的苦楚(18~25节)
三、怎能胜过身体的软弱(26~39节)。
【三种大恩】
一、已往
二、现在
三、将来
【圣灵四方面的工作】
一、赐生命的灵叫信徒脱离罪的辖制(1~4节)
二、随从圣灵得着生命和平安(5~8节)
三、圣灵入住带来新生命(9~11节)
四、继嗣的灵给与是神儿女的确据(12~17节)
【圣灵在信徒里面各部的工作】
一、圣灵乃是‘生命的灵’(2节),故圣灵带着生命
二、圣灵内住在我们的灵里,叫我们的灵活过来(9~10节;约三6)
三、圣灵借着我们心思的随从,从灵扩展到我们的心思(魂的代表)里,使它成为‘灵的心思’(5节原文)
四、圣灵更进一步借着我们心思的合作,从魂里扩展到我们的身体(包括各肢体),使必死的身体也活过来(11,13节)
【圣灵对我们的七样帮助】
一、在事奉中有自由(2节)
二、事奉有力量(11节)
三、胜过罪恶(13节)
四、事奉中的指引(14节)
五、作儿女的明证(16节)
六、在事奉中得帮助(26节)
七、在祷告上的帮助(26节)
【圣灵的不同名称】
一、圣灵(9,11,27节)
二、赐生命之灵(2节)
三、神的灵(9节)
四、基督的灵(9节)
五、叫耶稣从死里复活者的灵(11节)
六、儿子的灵(心原文是灵)(15节)
(儿子与儿女不同,儿子是着重权利、地位,儿女是着重生命;儿女又有特别亲爱的意思)
【肉体】
一、肉体是软弱的(3节);是被定罪的(3节);不服神的律法,也不能服(7节)
二、属肉体的人随从肉体(4节)
三、随从肉体的人必体贴肉体(5节)
四、体贴肉体的结果是死(6节)
【信徒之稳妥】(9~18;28~39节)
一、谁能敌挡呢(31~32节)
二、谁能控告呢(33节)
三、谁能定罪呢(34节;参1节)
四、谁能隔绝呢(35~36节;参约十28~29;提后一12)
【肉体】(罗八12)〔肉体和情欲几个字的原文同〕
一、勿欠肉体的债(12节)
二、不随肉体行事(4节)
三、休为肉体安排(参罗十三13~14)
四、莫靠肉体夸口(参腓三3~4)
五、勿结肉体恶果(13节;参加五19~21)
六、须将肉体治死(13节;参罗六6,11;加五24)
【圣灵的三种工作】
一、圣灵的引导,说明我们是神的儿女(14节)
二、圣灵的代祷,说明我们是儿子,叫我们因此呼叫阿爸父,我们既有神儿女的灵,就不再是奴仆了(26~27节)
三、圣灵与我们的心同证我们是神的儿子(16节)
【得荣的把握】
一、圣灵的引导证明我们都必作神后嗣(14~17节)
二、圣灵作初熟果子,使我们有荣耀的盼望(18~25节)
三、圣灵的帮助代祷,使我们模成
四、靠那爱我们的主,凡事得胜有余(31~39节)
【三个叹息】
一、一切受造之物叹息(22节)
二、我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息(23节)
三、圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告(26节)。
【五个帮助】
一、圣灵的帮助(26~27节)
二、万事的帮助
三、神的帮助(31~33节)
四、主的帮助(34节)
五、自助(35~39节)
【神的旨意(28~30节)】
一、神旨意间的关系
二、神旨意的总目的
三、神旨意的内容:(1)预知;(2)预定;(3)有效的呼召;(4)称义;(5)得荣耀
【谁能使我们与基督的爱隔绝呢】(35节)
一、是患难么(参林后四8;可以约瑟为例)
二、是困苦么(参林后七5;可以乞丐拉撒路为例)
三、是逼迫么(参徒五41;十二1~12;十六19~25;太五10~12)
四、是饥饿么(参林前四11;林后十一27)
五、是赤身么(参林前四11;林后十一27)
六、是危险么(参林后十一23~27;可以但以理和他的三个朋友并司提反为例)
七、是刀剑么(参徒十二1~2;可以施洗约翰为例)
【世上的难处】
一、由患难起,直到顶点的刀剑(35~37节)
二、自己方面的,生死的两个极点(38节)
三、奥秘力量方面的
四、时间方面的
五、空间方面的
六、受造者方面的



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