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基督徒文摘解经系列


马太福音第廿五章
壹、内容纲要
【主再来时的审判】
一、对于信徒的审判:
1.根据如何对待别人(廿四45~51)
2.根据如何预备自己(1~13节)
3.根据如何运用神的恩赐(14~30节)
二、对于世人的审判(主再来时尚存活的人):
1.分别绵羊、山羊(31~33节)
2.善待神子民的绵羊得赏赐(34~40节)
3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚(41~46节)
贰、逐节详解
【太廿五1】“‘那时,天国好比十个童女,拿着灯,出去迎接新郎。”



我们信徒在这黑暗的世代中,背负着基督的见证(“拿着灯”),好像明光照耀,将生命的道表明出来(腓二15~16),一步步走出世界,迎接那要再来的基督(“出去迎接新郎”)。
备注:1.这里不提新妇而提童女,因为‘新妇’是预表教会(参弗五25)──包括所有信徒的总体称呼,而‘童女’是预表个别的信徒,这个比喻所注重的是各人儆醒、预备、等候主再来的情形如何。
2.‘十’加上‘二’为‘十二’。‘十二’这数目字在圣经里是指‘永世的完全’,故本章的‘十个童女’加上前章提去和撇下的‘两个’(参廿四40~41),乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前,绝大多数的基督徒已经过世了,故用‘十个’来代表已死的信徒;前章的‘两个’则代表主再来时还活着的信徒。

(二)信徒是世上的光,我们的“灯”要时时点着,才能归荣耀给父神(参五14~16)。
(三)我们的使命乃是要“出去迎接新郎”;基督是我们活着的意义,这样,我们死了也才有益处(参腓一21)。
(四)基督是我们的“新郎”,
【太廿五2】“其中有五个是愚拙的,五个是聪明的。”



(二)敬畏神是智慧的开端(参箴一7),凡对神的话单纯地信而顺从的,就是聪明的人;凡对神的话抱持‘但是’、‘或者’、‘照我看来’等态度的,就是愚拙的人。
【太廿五3】“愚拙的拿着灯,却不预备油;”



“却不预备油,”‘油’预表圣灵(参赛六十一1;来一9;约壹二20,27);‘不预备油’并不是指他们的‘灵’(灯)里面没有内住的圣灵(参罗八9;弗一13),而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面(器皿里)。

(二)‘得着圣灵’(灯里的油)是神白白的赏赐(参结卅六26),‘充满圣灵’(预备油在器皿里)是须要我们付代价追求的。
【太廿五4】“聪明的拿着灯,又预备油在器皿里。”


“又预备油在器皿里,”象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。

(二)因为圣灵不愿一直与人的魂相争(参创六3),所以我们若要让圣灵充满,便需要舍己、背十字架(参十38~39;十六24~25)。
(三)我们是否甘愿失丧魂生命,或宁求安逸以保全魂生命,聪明和愚拙的分别就在于此。
【太廿五5】“新郎迟延的时候,她们都打盹睡着了。”

“她们都打盹睡着了,”‘打盹’乃因身心疲惫,故象征信徒肉身衰老或患病(参徒九37;林前十一30);‘睡着’象征信徒肉身的死(参约十一11~13;林前十五18;帖前四13~14)。
耶稣曾应许

(二)信徒聪明或愚拙的分别,全在于“睡着”以前;我们在世时的光景如何,决定我们将来在主面前的地位。
【太廿五6】“半夜有人喊着说:“新郎来了,你们出来迎接他”。”


(二)信徒今天所有的追求和生活见证,都是为着“迎接”基督,也是归给基督的。
【太廿五7】“那些童女就都起来收拾灯。”



(二)我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课,将来有一天仍须要补课(“收拾灯”)。
【太廿五8】“愚拙的对聪明的说:“请分点油给我们;因为我们的灯要灭了。””

“因为我们的灯要灭了,”表示她们的灯是点着的,灯里面有油,但份量不够用,快要用尽,即将熄灭。


(二)我们的里面越多充满圣灵,外面的光照就越明亮;越少圣灵,就越黯淡(“灯要灭了”)。
【太廿五9】“聪明的回答说:“恐怕不够你我用的;不如你们自己到卖油的那里去买罢。””


1.圣灵的恩赐可以彼此分享(参徒八17;十九6;提后一6),但圣灵的充满(器皿里的油)却不能分享。
2.别人顶多只能指点:如何才能被圣灵充满(“不如...”)。
3.圣灵的充满一定要自己去追求(“你们自己到...”)。
4.追求圣灵的充满,必须付出代价(“到卖油的那里去买”)。
‘卖油的’可能是指站在普天下主旁边的那两个‘油的儿子’(参亚四11~14,‘受膏者’原文是‘油的儿子’);他们就是‘两棵橄榄树’所预表的,在大灾难期中曾奉差遣作见证人(参启十一3~4)。
(二)油不是‘分’来的,而是“买”来的──我们对膏油的经历,不是‘二手’的,而是‘头手’的。
(三)我们若要得着圣灵的充满,就必须自己付出代价(参启三18)──诸如:撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。
(四)人付出的代价有多少,所得属灵的收获也有多少;被十字架剥夺得越多,就越多得着属灵的成就。
【太廿五10】“她们去买的时候,新郎到了;那预备好了的,同他进去坐席;门就关了。”


“门就关了,”这‘门’不是救恩和永生的门(参七14),乃是进到国度里享受婚筵的门(参八11)。
备注:羔羊的婚筵开始于千年国度之前(参启十九7,9,17),结束于千年国度之后(参启廿一2),可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长,得胜者要与基督一同作王,同享喜乐,长达一千年(廿4~6)。千年国度时期,仅是羔羊的婚筵,必须等到新天新地永世里面,基督才正式婚娶教会作羔羊的妻(参启廿一1~2,9)。

(二)信徒当趁着还有今日(参来三13),及时预备自己,以免将来被关在门外。
(三)油总是要买的,问题是早买或是迟买,早买的就得进去,迟买的就被关在门外;信徒总是须被圣灵充满的,问题是早被充满或是迟被充满,既然如此,还是今天就爱惜光阴,追求被圣灵充满(参弗五16,18)才上算。
【太廿五11】“其余的童女,随后也来了,说:“主阿,主阿,给我们开门。””

“随后也来了,”她们和聪明童女的分别,仅仅是时间的迟早不同。

1.愚拙的童女也预表得救的信徒;‘随后也来’预表他们随后也被提。
2.他们因未能及早预备好,故赶不上第一次的被提。

(二)信徒甚么时候成熟,甚么时候才会被提。
【太廿五12】“他却回答说:“我实在告诉你们,我不认识你们。””


(二)信徒若须等将来复活后,才出代价以达到生命成熟的地步,就不像那些初熟者(参启十四4)那样与主的关系亲密,蒙主喜悦,同主享受国度的筵席。
【太廿五13】“所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。”

本节与廿四章四十二节彼此呼应,表示本章1~13节,乃是补充廿四章40~42节。主在那里预言活着的信徒,他们在主再来时将会被提或撇下;而主在这里则预言已死的信徒,他们在主再来时将会同

(二)真正“儆醒”的人,就是深怕自己没有预备好的人;不以为自己已经得着了,已经完全了,乃是竭力追求(参腓三12)。
(三)我们若本着迎接主再来的态度,天天敬虔度日,自然很快就会达到预备好了的地步。
【太廿五14】“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们;”


“就叫了仆人来,把他的家业交给他们,”‘仆人’原文是‘奴隶’,指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23);‘家业’指属灵的产业,也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗一18)。

(二)我们是靠恩典和信心作神的儿女,是靠恩赐和行为作主的仆人;作神儿女需要借着基督,作主仆人需要借着圣灵。
【太廿五15】“按着各人的才干,给他们银子;一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千;就往外国去了。”




“一个给了五千,一个给了二千,一个给了一千,”主乃是根据各人天然度量的大小,分给各人大小不同的恩赐(参罗十二3,6;弗四7)。
“就往外国去了,”象征主到天上;事实上,属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的(参弗四8)。

(二)世人看重才干,但才干并非恩赐;各人的才干,必须能为主所用,才会对主、对人均有益处。
(三)才干可以影响所得恩赐的大小,但并不就表示:才干凌驾在恩赐之上;才干是天然的,恩赐是属灵的。
(四)在教会中,才干必须被主转化为恩赐,才不致于生乱;教会中所发生的问题,泰半起因于信徒只会运用天然的才干作事,而不会运用属灵的恩赐。
(五)恩赐(“银子”)是主给的,不是教会中的任何人给的;虽然使徒和长老也借着按手祷告传递恩赐(参提前四14;提后一6),但他们不过是赐给恩赐的管道,主权仍在于主自己。
(六)主既然将恩赐赐给每一位信徒,
(七)主恩典的托付,总是照着
(八)器皿的度量,也会限制主托付的度量(参王下四5~6);因此我们应当求主扩充我们的度量,好叫我们能得着更大的托付。
【太廿五16】“那领五千的,随即拿去做买卖,另外赚了五千。”



(二)我们的身体、时间、才智、恩赐等等,应当百分之百为主使用,为主活着。
【太廿五17】“那领二千的,也照样另赚了二千。”

【太廿五18】“但那领一千的,去掘开地,把主人的银子埋藏了。”

“把主人的银子埋藏了,”‘埋藏银子’象征埋没恩赐;这是一项不负责任的行为。

(二)信徒在教会中,千万不要因为自己的责任轻省,工作容易,就懈怠下来;因为若是这样,将来更无法在主面前推诿责任。
(三)信徒不在教会里面服事、经营,反而转向世界,把全部的心神和精力用在世界里头,这就是埋藏恩赐的行为。
(四)我们任何与世界的联合、牵连和亲近,甚至一点点留恋世界的念头,都会导致恩赐的埋没。
(五)信徒的言谈、举止、行事为人,若受世俗的影响,自然也会埋没恩赐;例如:我们若在一个人面前说了不合圣徒体统的话,就不能再在他面前作主的见证,因此埋没了恩赐。
(六)任何以属地的理由为借口,不肯充分运用恩赐(例如:我须要去作工赚钱,没有时间参加传福音聚会),这也是埋没恩赐。
【太廿五19】“过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。”

“那些仆人的主人来了,”这是象征主的再来。
“和他们算账,”‘算账’象征基督台前的审判(参林后五10;罗十四10)。这一个审判,与本章31~46节所述基督荣耀宝座前的审判不同;前者是对信徒,后者是对世人。

(二)倪柝声作诗说:‘我今每日细望审判台前亮光;愿我所有生活、工作,那日都能耐火。’
【太廿五20】“那领五千银子的,又带着那另外的五千来,说:“主阿,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千。””


(二)我们今天工作的成果,一切都是属于主的,将来都要向主交账,故千万不可据为己有。
【太廿五21】“主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人;你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。””





(二)“又良善又忠心”与26节的‘又恶又懒’成对比,故良善是指体贴主的心意,忠心是指殷勤不懒惰。
(三)我们今天为主无论作了多少事,乃是“不多的事”,它们不过是为着将来能管理“许多事”,所必须先经历的豫习;信徒真实的事奉,乃是在永世里的“许多事”。
(四)我们常以为自己所服事的太多太大了,但在主看来却是“不多的事”;我们若能以主的眼光来看一切的事奉,就会欣然以赴。
(五)凡在今世“不多的事”上忠心尽职的人,他们所得的赏赐是在将来膺负更重大的责任(“许多事”)。
(六)今天忠心服事,将来才能得着权柄“管理”,信徒谁愿为大,就必作别人的用人(参廿26)。
(七)主耶稣因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(参来十二2),我们也当为着将来能享受“主人的快乐”,忠心到底。
(八)与主同享喜乐,乃是最大的赏赐,远胜于国度的荣耀和地位,因为喜乐乃是内心的满足,非外面的收获所能比拟。
(九)信徒现在虽已经有喜乐(参彼前一8),但将来却更要大得喜乐(参腓一23;约壹三2);信徒现在所享受的喜乐,受自己容量(心)的限制(参约十五11~12),但将来所要享受的喜乐,乃是浸沉在基督的喜乐里(原文‘进到你主人的快乐里’),无限无量。
【太廿五22】“那领二千的也来说:“主阿,你交给我二千银子,请看,我又赚了二千。””

【太廿五23】“主人说:“好,你这又良善又忠心的仆人;你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。””


(二)恩赐大小与得赏赐无关;我们所得的恩赐可以不如别人,但我们的忠心可不能落于人后。
(三)主要我们负责的是忠心的问题,所以不要羡慕别人恩赐多,怨叹自己恩赐少。
【太廿五24】“那领一千的,也来说:“主阿,我知道你是忍心的人,没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;”

“没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛,”这句话是古时农人所用的俗语:在正常情形之下,耕作时必须先有撒种,后才有收成;打禾时先迎风簸散谷物,然后才将子粒聚集起来。故全句意即‘没有付出,却想有所得。’正像埃及的法老不给以色列人草,却要他们照常交砖(参出五7~14)。

【太廿五25】“我就害怕,去把你的一千银子埋藏在地里;请看,你的原银子在这里。””


(二)我们事奉主不能消极被动,应当积极主动地运用主的恩赐。
【太廿五26】“主人回答说:“你这又恶又懒的仆人,你既知道我没有种的地方要收割,没有散的地方要聚敛;”

“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的,主人的意思乃是:‘你既认为我是这样的一个人,那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路十九22)。

(二)我们若浪费了一生,没有为主而活,以致闲懒不结果子(参彼后一8),就是“懒”仆。
(三)主将来要以我们自己的话,来断定我们的不是。
【太廿五27】“就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。””

“可以连本带利收回,”‘利’字原指子孙,转用来形容资金的子孙,亦即产生利息。

‘放给兑换银钱的人去生息’的意思乃是说,我们最低限度可以把主所给的恩赐,让教会中别的圣徒也能分享运用,例如:当教会传福音时,我们虽不能作见证或释放信息,但至少能带朋友来听福音,为福音聚会祷告等,从旁帮助别人结出福音的果子。
【太廿五28】“夺过他这一千来,给那有一万的。”
【太廿五29】“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的,也要夺过来。”


(二)“因为凡有的,还要加给他,”这话说出丰满的原则:我们若不扣住丰富的基督,乐意供应给别人,结果却叫自己更加丰富。
(三)主再来时,不单是消极的审判人,刑罚人;更是积极的恩待人,祝福人。
【太廿五30】“把这无用的仆人,丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。”



【太廿五31】“当人子在

“要坐在
1.‘基督台’前的审判:这是在千年国度之前,为着确定谁有资格进入千年国度属天的部分,所以这一个审判的对象是教会中的信徒(参林后五10;彼前四17),无论是生是死,都包括在内(参帖前四16~17)。
2.‘基督荣耀宝座’前的审判:这也是在千年国度之前,为着确定谁有资格作千年国度属地部分的百姓,所以这个审判的对象是主再来时尚活着的万民(参徒十42;提后四1),即不信的外邦人(参耶三17)。至于不信的犹太人,也都将受审判(参太十九28),结局将确定谁能承受地上的弥赛亚国(参赛六十10~12;亚十四16~18)。
3.‘白色大宝座’前的审判:这是在千年国度以后,新天新地以前,为着确定谁要遭受永火刑罚的审判,它的对象是所有在头一次复活(参启廿5~6)里没有分的死人,他们都要复活受审后被扔在火湖里,就是第二次的死(参启廿11~15)。
4.在末日对堕落犯罪天使的审判:在这一次的审判里,得胜的基督徒要作审判官(参林前六3;犹6;彼后二4)。

【太廿五32】“万民都要聚集在

再者,绵羊生性温良,山羊生性凶狠好斗。


“好像牧羊的分别绵羊、山羊一般,”在圣经中,主有三种不同的羊:(1)信徒(参约十11;来十三20);(2)犹太人(参诗八十1;耶廿三1~4;卅一10);(3)外邦人(参诗一百1~3)。这里的绵羊和山羊,都指不信的外邦人。
【太廿五33】“把绵羊安置在右边,山羊在左边。”

【太廿五34】“于是王要向那右边的说:“你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。”

“可来承受那创世以来为你们所预备的国,”他们将来在千年国度里,仍得在属地的部分作子民,享受那创世以来为他们所预备的国(参启十二5;亚八20~23)。

(二)我们若有甚么善行,有甚么好处,都是因为蒙神赐福的缘故。
【太廿五35】“因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;”


(二)我们作在神儿女身上的每一细节,都蒙主记念。
(三)我们如何对待别人,竟成了分别好人和坏人的根据,所以我们对每天所遭遇的人(有的人也许一生只遇见一次),不可随意轻忽(参来十三2)。
【太廿五36】“我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。””

【太廿五37】“义人就回答说:“主阿,我们甚么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝;”

(二)凡在事奉中满了自觉,自以为曾为主作了多少的事工,反而要被主责备说:‘我从来不认识(称许)你们’(参七22~23)。
【太廿五38】“甚么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿;”
【太廿五39】“又甚么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?””

【太廿五40】“王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。””


(二)我们任何善待弟兄的行为,也要存著作在主身上的态度,而不可指望弟兄的感恩回报。
(三)人只有透过爱弟兄的行为表现,才能真正领悟到爱神的意义。天国的赏赐是赐给那些不计较报偿而甘心服事的人。
(四)信徒无论是多么微小,多么软弱,主都能够进到我们的感觉里头,
【太廿五41】“王又要向那左边的说:“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和

“进入那为魔鬼和

(二)火湖原不是为人预备的,但若有人执迷不悟,跟随魔鬼和
【太廿五42】“因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;”

【太廿五43】“我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。””
【太廿五44】“他们也要回答说:“主阿,我们甚么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?””

本章31~46节,特别是指在末期大灾难中,不信的世人如何对待基督徒和犹太人说的。
【太廿五45】“王要回答说:“我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。””

(二)那些自以为属灵,凡事不肯轻举妄动的人,有时因为太过谨慎,主再三感动仍然踌躇不前,要知道这也是得罪主的。
【太廿五46】“这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。’”

“那些义人要往永生里去,”不信的义人也有分于永世里的新天新地,但他们仍与信徒不同,信徒是‘得’着永生,而他们是‘进’入永生。得着永生,是生命进他们的里面;进入永生,是他们进入永生的领域里面。进入永生的人,他们的里面并没有永远的生命,故仍需生命树的叶子作医治(参启廿二2)。
叁、灵训要义
【十个童女的预表】
一、无论是聪明的或是愚拙的都预表得救了的基督徒:
1.自始至终她们都是童女(1,11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)
2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16)
3.她们的灯里都有油,不然,那五个愚拙的便不会说‘我们的灯要灭了’(8节)──罪人的里面没有圣灵(油)
4.她们都出去迎接新郎(1,6节)──罪人不是‘迎接’主,而是被主‘聚集’到审判台前(参32节)
5.她们都闻半夜喊声而起来(6节,参帖前四16)──都有分于第一次的复活;已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12)
6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即预备油,罪人无须预备
二、五个聪明的童女预表得胜的基督徒:
1.她们在生前就预备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵,并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21,23~24)
2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9)
三、五个愚拙的童女预表失败的基督徒:
1.她们在生前只拿着灯,却不预备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9),却未满有圣灵(参弗五18)
2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价预备油
3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵
【三种仆人的预表】
一、领不同数目银子的仆人都预表得救了的基督徒:
1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即‘奴隶’,是主用宝血买来归属于
2.主把
3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐
二、领五千和二千银子的仆人预表得胜的基督徒:
1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐
2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐
3.他们都得到主的夸奖(21,23节)──从主得到国度的奖赏
4.惟一不同的,乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
三、领一千银子的仆人预表失败的基督徒:
1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心
2.他因‘害怕’而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
3.他被主责备是‘又恶又懒’和‘无用’的仆人(26,30节)──存心不正和行为闲懒的仆人,对主的产业没有益处
4.他被丢在外面黑暗里,在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期,受到主的惩治
【绵羊和山羊的预表】
一、主再来时也要召聚仍活着的万民,对他们施行审判(31~32节)
二、绵羊预表义人,因善待主的小弟兄,而承受那创世以来所预备的国,进到永生的领域里面(34~40,46节下)
三、山羊预表恶人,因对主的小弟兄缺乏爱心,而进入为魔鬼和



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