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基督徒文摘解经系列


马可福音第四章
壹、内容纲要
【神国的比喻和实例】
一、撒种的比喻(1~9节)
二、用比喻的原因和明白此比喻的重要性(10~13节)
三、撒种比喻的解明(14~20节)
四、点灯和量器的比喻(21~25节)
五、撒种生长结成谷粒的比喻(26~29节)
六、芥菜种的比喻(30~32节)
七、对大众若不用比喻就不讲(33~34节)
八、平静风和海的实例(35~41节)
贰、逐节详解
【可四1】“耶稣又在海边教训人;有许多人到



本节的意思是说,因着以色列人弃绝主的缘故,主就从他们中间出来,转向外邦人。

(二)世界(海)上有亿万还未得救的人们,正在醉生梦死之中,我们应当有负担去帮助他们。
(三)主是在‘船上’──教会里,我们若要寻找
(四)我们不要像“许多人”那样只跟随拥挤主耶稣,而要像那伸手摸主的女人(可五24~34),用信心的手支取主的恩典。
(五)主的工作,有‘作’的一面,也有‘讲’的一面。
(六)主当初作工,并无任何形式、排场,正如
【可四2】“耶稣就用比喻教训他们许多道理;在教训之间,对他们说:”


【可四3】“‘你们听阿;有一个撒种的,出去撒种。”



(二)主的话里有生命,是能生长的;只是我们应当用信心与所听见的话调和,主的话才与我们有益(参来四2)。
【可四4】“撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。”


(二)“路旁”的心,接待了各种各样的观念,那些先入为主的观念,使神的话在他们心里起不了作用。
(三)我们的心若整天忙着与千千万万的人、事、物交往,就没有地方让神的话进到里面来,即使听了也是白听。
(四)路旁的心也指硬心,‘道’无落脚之处,所以就被夺去。
【可四5】“有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;”



(二)我们必须让主来除去里面的刚硬(“石头地”),才能使主的话在我们心里生根发展。
(三)任何隐藏的罪、肉体的欲望,若不加以对付,就会使一个人的心坚硬如“石头”,无法叫神的话扎根生长。
(四)“土既不深,发苗最快;”进去不深的人出去顶容易。许多容易表显于外的人,乃因他们的深处并没有真正被主摸着。
(五)撒但若不能将生命的道从人里面根本夺去(参3节),叫人毫无印象,
【可四6】“日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。”




(二)凡是怕背十字架的人,都是根不深(“没有根”)的人;凡是在主里站立得住的人,都是经过几度风霜(被日头晒过)的人。
(三)‘根’是看不见的部分,“没有根”表示缺少看不见的部分;许多信徒的难处是:他们虽然有看得见的生活,却缺少看不见的生命。
(四)对有根的人,太阳的晒(艰苦的境遇)会帮助他成长;对没有根的人,太阳一晒,就叫他枯萎了。
(五)许多人用情感来接受主的话,他们一听见主的话,就欢喜领受(参16节),并没有经过审慎的思考,这样的人靠不住。
(六)凭感情用事的基督徒,他们容易满足,但也容易饥饿;他们容易快乐,但也容易忧愁;他们容易兴奋,但也容易冷淡。
(七)基督徒的生活,不应当是‘浮浅’的生活;我们不应当只有在人面前的生活,而没有在神面前隐藏的属灵生活。
(八)十字架不只分别罪人,谁是得救的,谁是沉沦的;十字架也分别信徒,谁是得胜的,谁是失败的。
【可四7】“有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了,就不结实。”




(二)我们的心,不能又爱神的话,又爱世界;一心两用的信徒,不能达到成熟结果的地步。
(三)“荆棘”地的心,就是从来没有受过对付的心,它一面不利于神道的成长,一面又容易叫别人受伤。
(四)荆棘,没有人撒种却能长;贪财、忧虑、罪欲,不必人来教导,都是天然生下来就有的。
(五)问题乃在于人的心里面,有没有给神的话让出够多的地位。有的人外面顶轻松自在,里面却很挤;有的人外面顶紧张,里面却很宽。
(六)撒但常将一些非生命的、非基督的,与基督的生命掺杂在一起,挤在一起,使基督的生命在我们里面不能自由生长,不能得着所有的地位。
【可四8】“又有落在好土里的,就发生长大,结实有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。’”


“有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的,”心对了,在度量上仍有差别(参林前十五41)。不过,在我们人这边,有我们该尽的责任;‘己’被对付多少,天然的成分就减少多少,结实的倍数也就增加多少。

(二)神国里首要的就是人心;心一有的问题,总难达到丰满。所以求主保守我们的心,胜似保守一切(箴四23)!
(三)你的心是属你自己的,你要作怎样的人,全在乎你自己怎样定规,连神都不能勉强你。
(四)主不只看重我们有没有神的生命,主更看重我们结实的程度如何。
(五)神藉十字架的‘修理对付’,是我们多结果子的条件(约十五2)。
【可四9】“又说:‘有耳可听的、就应当听。’”

(二)神国起源于神的话,而神一切事工的开端,也在于
【可四10】“无人的时候,跟随耶稣的人,和十二个门徒,问


“问
1.对无心追求者是一种刑罚,使他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白(参12节)。
2.对有心追求者是一种鼓励,使他们容易记忆,留心听,又随时可以问。

(二)要明白道,就要趁着“无人的时候”,私下进到主面前,与主有亲密的交通,从主得着解释。
(三)信徒若要明白神国的奥秘,就不单要在‘海边’(参1节)‘听’主讲道,也须同主进到房子里(参太十三36),‘问’
(四)信徒享受主的道,不只要‘听道’,并且要‘问道’──求道和学道。
【可四11】“耶稣对他们说:‘神国的奥秘,只叫你们知道,若是对外人讲,凡事就用比喻;”


神国的奥秘,只向愿意活在其中的人显明,其它的人既与神国无分无关,就没有必要让他们知道。

(二)必须是存心渴慕活在神国里面的人,才能明白神国的奥秘;因为神国的奥秘,让无心的人知道了,并无益处。
(三)惟有对主有生命经历的人,才能明白主所说的。因为主所说的,乃是个‘神国’的事。一个要明白‘人国’的事,需要凭成熟之人的生命;同样,要明白‘神国’的事,也必须凭长大成熟的属神生命(林前二14)。
【可四12】“叫他们看是看见,却不晓得;听是听见,却不明白;恐怕他们回转过来,就得赦免。’”


此等不信的人,对于属灵的事物,眼瞎、耳聋、心拙,这是因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)的缘故。
“恐怕他们回转过来,就得赦免,”神不是怕人悔改转向

(二)属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。
(三)人身上的美德、优点、长处、自义、自是等,有时反成了人的难处,拦阻人领受神的恩典。
【可四13】“又对他们说:‘你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?”


“你们不明白这比喻么?这样怎能明白一切的比喻呢?”意即人若不明白这个撒种的比喻,就不可能明白其它一切的比喻。
注意:前面的‘明白’是指人里面主观的领会,后面的‘明白’是指人外面客观的认识。
【可四14】“撒种之人所撒的,就是道。”

【可四15】“那撒在路旁的,就是人听了道,撒但立刻来,把撒在他心里的道夺了去。”



(二)‘路旁的心’根本就无心要接受神的话,他们听是听了,但不以其为宝贵,那恶者只要稍加拨弄,就会把神的话弃置不顾。
【可四16】“那撒在石头地上的,就是人听了道,立刻欢喜领受,”


(二)感情用事的人,只喜欢听好听的道理,但不喜欢为道理付出代价,听道而不行道。
(三)‘土浅石头地的心’容易在奋兴会上被主的话所摸着,但他们被烧热得很快,冷淡得也很快。
【可四17】“但他心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。”


(二)往深处扎根的人,苦难会帮助他们的灵命长大且成熟;但浮浅没有根的人,经不起丝毫的打击。
(三)‘土浅石头地的心’是想要天福,却又怕世苦;他们是想要得天,却又怕失去了地,结果就像犹大,吊死在半空中(太廿七5),上构不着天,下构不着地。
(四)‘土浅石头地的心’乃是半心──又欢喜领受(参16节),又不愿为患难付代价──只想‘得’而不想‘给’,当然与神的国无分无关。
(五)“为道遭了患难,”这话表示接受神的道,将会有患难随之而来;凡只为平安福利而信道的人,难免跌倒。
(六)‘立刻欢喜领受’(16节),“立刻就跌倒了”;反应‘快’不一定好──信得快,跌倒得也快。听道总要细加考查与察验(参徒十七11;帖前五20~21)。
【可四18】“还有那撒在荆棘里的,就是人听了道,”
【可四19】“后来有世上的思虑,钱财的迷惑,和别样的私欲,进来把道挤住了,就不能结实。”



(二)主所注意的,不是你有没有得着神的生命;主所注意的,乃是你所得着的神生命有没有结出果实来。麦田虽长了苗,若结不出子粒来,麦田的主人就一无所得。
(三)最叫神的生命不能结出果子的,乃是人心里的思虑和迷惑,因为它们会叫我们不能住在主里面,并叫我们与主的话脱节,当然也就没法结果子(参约十五4~8)。
(四)主不是说犯罪叫你不能结实,主乃是说思虑叫你不能结实;钱财虽然不是罪,却能累住基督徒,叫我们不能好好生长。
(五)一心不能两用;主的道要结实,便须‘全心’向道──信徒必须‘尽心、尽性、尽意’爱神(太廿二37)和神的话。
【可四20】“那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。’”


(二)你要作一个怎样的土,完全在乎你自己的定规,谁也不能勉强你;你的结实与否,甚至结实的程度,都完全在乎你自己,咎由自取,不能怪神不施恩。
(三)属灵的生命,必须有属灵的启示和看见,才能结实;换句话说,我们必须先长大成人,心窍习练得通达,能分辨好歹(来五14),然后才能结出仁义的果子来(腓一10~11)。
【可四21】“耶稣又对他们说:‘人拿灯来,岂是要放在斗底下,床底下,不放在灯台上么?”

“放在灯台上,”意即放在特别显露的地位上,以照亮周围。

“是放在灯台上,”灯台是放置灯的正当器物,它象征见证主的生活。
马可福音书的作者将廿一至廿五节圣经,插在两个撒种比喻的中间,其用意在表明,主的道(话)乃是光,我们接受了它,是不该把它隐藏起来的。

(二)我们从主的话中所看见的亮光,有可能被我们扣在斗底下和床底下,因衣食生活的挂虑和享受,而无法照耀。
(三)我们生活的态度──究竟是为主或是为自己而活(参罗十四7~8)──对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。
(四)我们若要为主发光,好照亮在我们四周的人们,就必须胜过生活的忧虑(太六24~34)。
(五)灯发光,乃是因为油被点燃而发出来的,‘油’指内住的圣灵;我们若要发光,便须被圣灵充满(弗五18)。
(六)凡是能遮蔽主从我们身上照出来的事物都是‘斗和床’;在主之外,甚至是最好的事物,都有可能变成‘斗和床’,把光遮蔽了。
(七)基督徒的光照,不只影响世人外面的道路,也影响他们的内心。
(八)若要知道一个信徒属灵不属灵,不要看他在聚会中的表现如何,而要看他在自己家中的生活表现如何。
【可四22】“因为掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。”


【可四23】“有耳可听的,就应当听。’”

【可四24】“又说:‘你们所听的要留心;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们,并且要多给你们。”




(二)在神的话上所得的亮光,绝不可专为着自己的属灵,而应当毫无保留且毫无条件的拿出来供应给别人。
(三)属世的事物是越给越减少,但属灵的事物是越给越增多。
(四)多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报(路六38)。
(五)神的话是按照各人的容量赐给人;不但如此,对那些容量大的,神还要多给。
(六)神能给我们多少启示,关键在于我们领受的度量;我们能领受多少,神就供给我们多少。
【可四25】“因为有的,还要给他;没有的,连他所有的也要夺去。’”


(二)越在真理上有基础、有领受的,就越发追求;而越追求,就越明白、越多有领受。另一方面,对已经得着的一点点真理,若是没有甚么反应,不加珍惜,那就丝毫不能从所得的真理受益。
(三)属灵的恩赐越运用就越会加多,但懒惰而不运用的,连原来所有的也要被夺去。
【可四26】“又说:‘神的国,如同人把种撒在地上,”


【可四27】“黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样。”

三至八节撒种的比喻,是在表明人心对种子生长的重要性;廿六至廿九节撒种的比喻,是在表明种子如何生长,全在于神的能力使然。

(二)栽种和浇灌在于人,但叫它生长乃在于神(林前三6~7)。
【可四28】“地生五谷,是出于自然的;先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。”


“先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒,”表明‘神的话’在人心里的生长,是有一定的过程和次序的,故需经过时日才能趋于成熟。

(二)只要我们的‘心地’正常,神的话必定会在我们的心中产生生命的作用;若不长进,问题不在神的话上,乃在我们的心。
(三)基督徒生命的长进,并不是一朝一夕的功夫即可达成,因此我们需要在神面前花费工夫,常常住在主里面,好让生命能渐渐地长大。
【可四29】“谷既熟了,就用镰刀去割,因为收成的时候到了。’”



【可四30】“又说:‘神的国,我们可用甚么比较呢,可用甚么比喻表明呢?”


【可四31】“好像一粒芥菜种,种在地里的时候,虽比地上的百种都小,”



1.神国的本质是生命的,是能生长的。
2.神天国在地上像菜蔬一般,是暂时的,长大后就要收成。
3.神国的道是给人作粮食之用的,而不作其它用途。
4.神国像芥菜种一样的小,因此,神国之子在地上不过是‘小群’(路十二32)。
“种在地里,”神国的起头,乃是主自己,把
【可四32】“但种上以后,就长起来,比各样的菜都大,又长出大枝来;甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下。’”


1.神国变得高大广阔,引人注目,受人尊敬,也给人荫庇。
2.深深地扎根在地里,与世界紧密地联结,作长久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物,失去其属灵供应的功用。
“甚至天上的飞鸟,可以宿在它的荫下,”‘天上的飞鸟’指撒但(参4,15节)和
有的解经家将‘长出大枝’解作神国的开始原本如同芥菜种般的微不足道,但经成长后,要变得非常庞大,甚至扩及全世界,‘天上的飞鸟’即指外邦万国,‘宿在它的荫下’指万国之民都有分于神国,可在其中得安息。但这种理想神国的正面积极解说,与主自己解释‘飞鸟’为‘撒但’(参4,15节)相冲突,且飞鸟不是芥菜(神的国)的一部分,只能将它当作不同性质的外来物。因此较为合理的解释,应当用来表明神国在地上的畸形发展,自从康士坦丁大帝实施政教合一以来,神国的外表变得异常的庞大,以致恶者趁机渗入地上的教会,居住其中(参启二13)。

(二)得胜的秘诀,是守住主所给我们的地位,自甘卑小;扫罗自以为小,神就用他;他后来自大了,神就另找大卫(撒上九21;十六1)。
(三)我们若自高自大,没有那么大,硬要作那么大;没有那么属灵,硬要说那么属灵,结果就给撒但有了地位。
【可四33】“耶稣用许多这样的比喻,照他们所能听的,对他们讲道;”


【可四34】“若不用比喻,就不对他们讲。没有人的时候,就把一切的道讲给门徒听。”

【可四35】“当那天晚上,耶稣对门徒说:‘我们渡到那边去罢。’”

(二)今天信徒在世上乃是客旅,正在渡到那一边去──天上更美家乡的过程中(来十一13,16)。
(三)我们跟从主往前,不是靠自己的力量‘游’过去,乃是在恩典的船上“渡”过去。
(四)主既然说了“我们渡到那边去罢!”
(五)主是说渡到“那边”去,不是说渡到‘海底’去;我们既有了主这样确定的话,即使是风再大,浪再高,也绝不会沉到海底去的。
【可四36】“门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把


(二)我们跟从主,最要紧的是主自己有没有在这条船上;如果主不在这条船上,问题就大了。
【可四37】“忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。”


【可四38】“耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉;门徒叫醒了


(二)我们只要有主,不论
(三)险恶的境遇,常常逼我们到主面前去,向
(四)人若看外面的狂风大浪,就会觉得没有得救的指望;但若持定主的话,就会放心,相信绝不致于失丧性命(参徒廿七20,22~25)。
(五)多少人只会埋怨主“不顾”,其实不是主不顾,而是自己缺乏信心(参40节)。
(六)我们跟随主,应该学习绝对相信主的话──‘渡到那边去罢’(参35节),不应因环境的险恶而产生疑惧。
【可四39】“耶稣醒了;斥责风,向海说:‘住了罢,静了罢。’风就止住,大大的平静了。”



(二)海中起浪,是因为空中兴风,所以主是先“斥责风”,然后平静海;这说出人间一切的混乱、翻腾,都是由于‘空中掌权者’──鬼魔的捉弄。但神的儿子显现出来,先除灭魔鬼的作为,然后就给人类带来真实的平安。
(三)教会内外所遭遇的一切事故,都是撒但和
【可四40】“耶稣对他们说:‘为甚么胆怯,你们还没有信心么?’”


(二)胆怯的人,乃是不认识主和忘记主话的人;这种人只看人、看环境,所以就怕人、怕环境。
(三)我们不该让环境来改变主的话,而该让主的话来改变环境。
(四)我们的祷告应当是信心的表示,但是许多时候,我们的祷告却是表示不信;主不喜欢我们因着不信而发出的祷告。
(五)一个真正认识主、懂得抓牢主话的人,外面的风浪越大,他里面的信心也越发大。外面的风浪不但不能吹走他里面的信心,反而至终风浪被他的信心所平息。
(六)主不但斥责风和海(参39节),主也斥责不信的恶心;
(七)外面的风浪并不可怕,里面的风浪才可怕。外面的风浪尽管多大,只要不让它们打进我们的里面,就不足怕。
【可四41】“他们就大大的惧怕,彼此说:‘这到底是谁?连风和海也听从


(二)主是君王,自然界和万有都要听从
叁、灵训要义
【四种的心田】
一、路旁的心──刚硬不肯接受神的话,以致被撒但夺去(4,15节)
二、土浅石头地的心──欢喜领受神的话,却不容生根(5~6,16~17节)
三、荆棘地的心──神的话被世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲所挤住(7,18~19节)
四、好土的心──能让神的话生长且结实(8,20节)
【道和人心】
一、撒在路旁的(4,15节)──道不入人心(是信心不定的人)
二、撒在土浅石头地的(5~6,16~17节)──道稍入人心(是信心不足的人)
三、撒在荆棘里的(7,18~19节)──道半入人心(是信心不坚的人)
四、撒在好土上的(8,20节)──道深入人心(是信心不小的)
【主耶稣用比喻讲道的原因】
一、神国的奥秘只叫存心正确的人知道(11节)
二、对无心追求的人(外人),比喻叫他们听了也不明白(12节)
三、对有心追求的人,只要明白比喻的原则,就能明白一切的比喻(13节)
四、对喜欢听道的人,讲比喻乃是照他们所能听的(33节)
五、对外人只讲比喻,对门徒就讲一切的道(34节)
基督徒的双重责任】
一、要用真道照人(21节)
二、要用公道照人(22节):
1.作人要诚实(23节)
2.要用公平待人(24节)
三、结论──神的报赏(25节)
【人的工作】
一、劳苦撒种(26节)
二、安息等候(27~28节)
三、快乐收割(29节)
【神的种子】
一、种子的播撒(26节)──是按时间的(不是人所能定规)
二、种子的生长(27节)──是很奇妙的(不是人所能知道)
三、种子的结实(28节)──是有次序的(不是人所能改变)
四、种子的收成(29节)──是照定理的(不是人所能把握)
【这到底是谁?】
一、
二、
三、
四、
五、
六、



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