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基督徒文摘解经系列


马可福音第十一章
壹、内容纲要
【仆人救主在耶路撒冷的服事】
一、骑驴驹进耶路撒冷城(1~10节)
二、晚宿伯大尼,次日回城途中咒诅无花果树(11~14节)
三、洁净圣殿(15~18节)
四、再次晨,藉无花果树枯干之事教导门徒信心与祷告(19~26节)
五、答复犹太教领袖有关权柄的质问(27~33节)
贰、逐节详解
【可十一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里;耶稣就打发两个门徒,”



耶路撒冷是神选民的京城,按理,这位弥赛亚来到耶路撒冷,应当受到神一切选民的欢迎和尊敬,但根据本章的记载,主到了耶路撒冷,虽然这里有一班群众欢迎并高举这位弥赛亚,但他们的欢迎相当的浮浅,而最严重的是,
【可十一2】“对他们说:‘你们往对面村子里去;一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的;可以解开牵来。”

“是从来没有人骑过的,”分别为圣归神使用的动物,必须是没有人使用过的(参民十九2;申廿一3;撒上六7)。

“必看见一匹驴驹拴在那里,”‘驴驹’是尚未长成的幼驴。

1.“驴驹”代表世人。
2.
3.拴住
4.主打发
5.
6.主拯救我们的目的,乃是“主要用

(二)主能骑一匹“从来没有人骑过的”驴,主也能对付一个从来未曾顺服过
(三)献给神的果子是初熟的,献给神为祭物的牛是没有负过轭的,给主骑的驴也是“从来没有人骑过的”;我们应该保留最好的,分别为圣献给主用。
(四)一个得着释放的人,必须被带到主这里来(“解开牵来”),主才能用他。
【可十一3】“若有人对你们说:“为甚么作这事?”你们就说:“主要用

“那人必立时让你们牵来,”‘那人’就是驴驹的主人(参路十九33);‘必立时’表示毫不犹豫,显明主的权柄。


(二)我们的身体、智力、财物等,都是属于主的,当主要征用时,应当“立时”欢喜献上。
(三)主的门徒只因着主的一句话:“主要用
【可十一4】“他们去了,便看见一匹驴驹,拴在门外街道上,就把

(二)主怎样吩咐,我们只要遵行,事情就怎样成就。
【可十一5】“在那里站着的人,有几个说:‘你们解驴驹作甚么?’”
【可十一6】“门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。”


【可十一7】“他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。”



【可十一8】“有许多人,把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。”

“也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上,”‘树枝’指满带嫩叶的树枝;古时犹太人在迎接君王时,用树叶、嫩枝、芦苇和草类等铺在路上,犹如一层地毯,可供人行走或躺卧其上。

1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表,表明主在凡事上居首位(西一18),万有都服在
2.衣服代表人外面的义行(启十九8),树枝乃指棕树枝(参约十二13),它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9),‘铺路’表明使之与属地的有所分别,全句是说信徒在生命和行为上,表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督,使世人也能认识基督的所是和所作。

【可十一9】“前行后随的人,都喊着说:‘和散那(和散那原有求救的意思在此乃是称颂的话),奉主名来的,是应当称颂的。”

“奉主名来的,是应当称颂的,”这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26),群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提,因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚,也就是这位出现在他们眼前的耶稣

(二)当荣耀的主向我们显现时,我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【可十一10】“那将要来的我祖大卫之国,是应当称颂的;高高在上,和散那。’”

“高高在上,和散那,”含意有二:(1)指因弥赛亚的来临,而将荣耀归给那坐在高天之上的神;(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2),也从天上高唱‘和散那’。
【可十一11】“耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件;天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。”



‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’,无花果象征生命之果,生命乃是属灵的实际;那里有属灵的实际,那里才能让主住宿安息,难怪主耶稣在世最后一星期,每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参19节;路廿一37)。

(二)基督只能因着我们的信心和爱心,而安家住在我们的心里(参弗三17)。
【可十一12】“第二天,他们从伯大尼出来;耶稣饿了,”

【可十一13】“远远的看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着甚么。到了树下,竟找不着甚么,不过有叶子;因为不是收无花果的时候。”




(二)我们若只是注重道理,而忽略了灵命的话,就恐怕在主的眼中,也是只有叶子而没有果子的基督徒。
(三)主耶稣舍命作人实际的供应,与这一株虚有其表而无实际的无花果树,正是一个强烈的对比。
【可十一14】“耶稣就对树说:‘从今以后,永没有人吃你的果子。’

耶稣这话,果然在历史上应验了。主后七十年,耶路撒冷城被毁,其后以色列人被分散于世界各地,一直等到二十世纪,这世界的末日将临时,以色列国才又复国,正如无花果树的树枝发嫩长叶(参十三28),惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。

(二)万有生存的价值,乃在让万有的主得着享受和满足,否则就没有生存的必要。
(三)我们所能给主吃的果子,就是我们身上基督的度量。真求主不断在我们身上作增加‘基督’的工作,免得我们被废弃。
【可十一15】“他们来到耶路撒冷,耶稣进入圣殿,赶出殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子;”


“卖鸽子之人的凳子,”‘鸽子’是供穷人献祭之用(参利十二8;十四22;十五14,29)。


(二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱),或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
【可十一16】“也不许人拿着器具从殿里经过。”


(二)在神的教会中,绝不容许有属人的工作,和工作的显扬。
【可十一17】“便教训他们说:‘经上不是记着说:“我的殿必称为万国祷告的殿”么?你们倒使它成为贼窝了。’”


这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时,曾洁净一次(参约二13~17);此处是在工作即将结束之时,再作一次。第一次是称殿为‘我父的殿’(约二16),因
“我的殿必称为万国祷告的殿,”‘万国祷告的殿’预示救恩将临及全世界,外邦信徒也可以敬拜神。

(二)“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方;“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。 (三)教会和我们里面的灵,本应作祷告的殿,但若不让基督安家(参弗三17),就有可能变成贼窝。
(四)我们信徒既然成了主属灵的殿,就不该再让世上的财利来充满,而成为贼窝;乃应常常向主祷告,与主交通。
(五)个人的祷告固然紧要,但许多时候,教会的祷告比个人的祷告更有力量;因此,我们应当常与其它信徒一起祷告。
【可十一18】“祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣;却又怕



(二)挂名的基督教领袖,他们保留一些宗教仪式,却拒绝真理,甚至想尽办法要消灭真理。
【可十一19】“每天晚上,耶稣出城去。”

【可十一20】“早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。”


(二)凡败坏的事,也必在短时间内显露出来。
【可十一21】“彼得想起耶稣的话来,就对

【可十一22】“耶稣回答说:‘你们当信服神。”


【可十一23】“我实在告诉你们,无论何人对这座山说:“你挪开此地投在海里。”他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。”

“只信他所说的必成,就必给他成了,”这里有两个‘成’字,一个是‘必成’,一个是‘成了’;‘必成’是人信心里的事实,‘成了’是神为人成就的事实;先有信心中的事实,然后有成就的事实。

“你挪开此地投在海里,”移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
耶稣这一段有关信心的谈话,是在答复彼得对无花果树枯干的疑问,它含有深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹,非人力所能作得到,乃是神作的;而要搬动神的手指头去为我们移山,首需‘满足’神的要求,‘信心’就是我们人惟一能让神得着‘满足’的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜,结果却被神厌弃;我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2),故可以说,‘信心’乃是使神满足的‘果子’。

(二)我们只要能搬得动神的手指头,便不愁搬不动巨山;信心乃是叫我们能搬动神的手指头。
(三)信徒面临再大的难处,只要有信心,就必能克服。
(四)我们有时候应当直接对难处说话,凭信心拒斥难处。
(五)心里疑惑的人,不要想从主那里得甚么(雅一6~7)。
【可十一24】“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。”



(二)祷告就是人在求神,而信心的祷告,是得着神答应的条件。人乃是凭着信心,来支取神的应许。
(三)信而不疑,神能行大事;祷告而无信,则不能成就;神行事看我们的容量,准备的程度有多少。
(四)我们信徒的错误,乃是将“信”字,从“是得着”上拿下来,挂在“必得着”上。但‘相信是得着’和‘相信必得着’不同;前者是相信已经得到神的答应,后者是相信将会得到神的答应。
(五)凡信“是得着”的,就“必得着”;但信“必得着”的,许多时候却得不着。
(六)祷告是信徒该作的事,而叫人得着所祷告的,乃是神所要作的事;我们只要作好该作的事──凭信心祷告,神就不能不作
【可十一25】“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。”


(二)我们若要蒙神饶恕我们的过犯,必须先能饶恕别人的过犯;也惟有能饶恕人的,才配求神垂听他的祷告。
【可十一26】“你们若不饶恕人,你们在天上的父,也不饶恕你们的过犯。’”(有古卷无此节)

(二)信徒不要随便批评别人,定别人的定罪;你对人的态度如何,关系到神对你的态度如何。
(三)若是我们不肯饶恕得罪我们的人,我们的祷告就不能畅通,更无法蒙神垂听。
【可十一27】“他们又来到耶路撒冷;耶稣在殿里行走的时候,祭司长和文士并长老进前来,”


【可十一28】“问

他们质问主仗着甚么权柄洁净圣殿,这是表明他们并不认识主耶稣,也不尊重
【太廿一24】“耶稣回答说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。”


【可十一29】“耶稣对他们说:‘我要问你们一句话,你们回答我,我就告诉你们,我仗着甚么权柄作这些事。”
【可十一30】“约翰的洗礼,是从天上来的是从人间来的呢?你们可以回答我。’”

主的意思是说,施洗约翰的权柄所在,也就是


【可十一31】“他们彼此商议说:‘我们若说从天上来,

【可十一32】“若说从人间来,却又怕百姓;因为众人真以约翰为先知。’”


【可十一33】“于是回答耶稣说:‘我们不知道。’耶稣说:‘我也不告诉你们,我仗着甚么权柄作这些事。’”


(二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去,将来有一天都要站在神的台前,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗十四10~12)。
叁、灵训要义
【两种人的对比】
一、第一个对比──对主的权柄尊重与否:
1.一班人尊主为大(1~10节)
2.另一班人却质疑
二、第二个对比──能供主住宿与否:
1.一班人有殿的外表,却无殿的实际,所以不能让
2.另一班人却能让主住宿安息(11,19节)
三、第三个对比──能供主享受与否:
1.一班人有果树的外表,却无果实,不能让
2.另一班人因信使神满足(22~26节)
【仆人救主的描绘】
一、
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节)
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节)
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)
4.众人高声喊着说‘和散那’(9~10节)
二、
1.察看圣殿(11节上)
2.洁净圣殿(15~17节)
3.教训众人(18节下)
三、
1.咒诅不结果子的无花果树(12~14节)
2.出于信心的祷告,也可以运用此权柄(20~26节)
四、
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(27~28节)
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(29~33节)
【宗教徒缺乏属灵的实际】
一、殿是城的实际:
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节)
2.神的殿却成为贼窝(15~17节)
二、果子是树的实际:
1.无花果树上光有叶子(13节)
2.却找不着果子,不能让主裹腹(13节)
三、信心是权柄的实际:
1.宗教徒讲究仗着甚么权柄作事(27~28节)
2.他们却不相信从天上来的权柄(31节)
【应当信服神】
一、因为
二、因为
三、因为
四、因为
五、因为
【祷告得答应的条件】
一、对神──凭信心求(23~24节)
二、对人──要饶恕人的过犯(25~26节)



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