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基督徒文摘解经系列


马可福音第十章
壹、内容纲要
【仆人救主在往耶路撒冷路上的服事】
一、与法利赛人辩论休妻(1~12节)
二、为小孩子祝福(13~16节)
三、劝财主积财在天上(17~27节)
四、论跟从主的赏赐(28~31节)
五、第三次预言将要受难(32~34节)
六、教导门徒得高位的途径(35~45节)
七、医治瞎子巴底买(46~52节)
贰、逐节详解
【可十1】“耶稣从那里起身,来到犹太的境界,并约但河外。众人又聚集到

“约但河外,”指约但河东岸的比利亚地,属希律安提帕的辖境,南至死海。可见

(二)主总是抓住机会,教导众人;我们也当学习主的榜样,无论得时不得时,务要传道(参提后四2)。
【可十2】“有法利赛人来问




【可十3】“耶稣回答说:‘摩西吩咐你们的是甚么?’”

【可十4】“他们说:‘摩西许人写了休书便可以休妻。’”

【可十5】“耶稣说:‘摩西因为你们的心硬,所以写这条例给你们。”


(二)神所许可的,不一定就是神的中心旨意;我们信徒行事为人,不要只要求得着神的许可就算了。
【可十6】“但从起初创造的时候,神造人是造男造女。”


【可十7】“因此人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”




(二)我们惟有借着十字架,脱离天然生命的根源(“离开父母”),才能与教会中的众圣徒同心合意(“与妻子连合”)。
【可十8】“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。”


【可十9】“所以神配合的,人不可分开。’”


(二)“神配合的,人不可分开。”神在教会里面也配搭众肢体,所以我们不可分门别类(参林前十二24~25)。
【可十10】“到了屋里,门徒就问
【可十11】“耶稣对他们说:‘凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子;”


丈夫无故休妻另娶,一是犯了奸淫的罪,二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明,按当时的律法规条看,丈夫虽有权休妻,但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。

(二)信徒在世为人,不可随从世俗潮流,也不可单以符合国家的法律为满足,而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。
【可十12】“妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫了。’”


【可十13】“有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。”

“门徒便责备那些人,”门徒想必是因认为小孩子微小、幼稚、无知,不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。

(二)敬畏主的人,不可按外貌待人(参雅二1),更不可恃强凌弱。
【可十14】“耶稣看见就恼怒,对门徒说:‘让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在神国的,正是这样的人。”



(二)在教会中,也没有一个人是太伟大到一个地步,认为某些事对他们来说,是太小的事,而不屑去作。
(三)凡自觉一无所有,谦卑地来求主的人,必为主所喜爱。
【可十15】“我实在告诉你们,凡要承受神国的,若不像小孩子,断不能进去。’”
【可十16】“于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。”



(二)‘大人’只能蒙主按手祝福,‘小孩’却能被主“抱着”按手祝福;所以骄傲、自以为是的,反而就无法让主‘抱’我们了。
【可十17】“耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在

“良善的夫子,”这是一个极不妥当的称呼,表示他看待耶稣不是救人的‘救主’,而是教导人的‘师傅’(参约三2)。
“我当作甚么事,才可以承受永生?”这问话里包含了四个意思:(1)他认识‘承受永生’的重要性;(2)他承认在自己里面没有永生;(3)他认为‘作甚么事’可以承受永生;(4)但他不知道该作甚么事,才可以承受永生。
‘承受永生’就是‘得救’(参26节),意即‘得着神永远的生命’,得以免去永远的沉沦(参约三16)。
【可十18】“耶稣对他说:‘你为甚么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。”

“除了神一位之外,再没有良善的,”意即在神之外,并没有善人(参罗三10)。主说这话,并非表示

(二)只有善人才能发出善来(参太十二35);而惟有神是善的,因此我们人无论怎样作善事,在神眼中看来,仍不足称善。
(三)信徒的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(参太五20)。因此,我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命,也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。
(四)除神以外,再也没有良善;所以没有一个人能因作好、行善而叫自己得救,只有靠主耶稣的救恩才可以。
(五)一切在神旨意和能力之外的工作,都不是‘善’的工作。信徒一切的行为,必须是出于神,且借着神才可以。
【可十19】“诫命你是晓得的,不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可亏负人、当孝敬父母。’”


“不可亏负人,”可能是指第十诫‘不可贪恋人的房屋、妻子、财产等’说的。若然,主在此所提的六项,即包括了十诫中关于人际关系的全部条例(参出廿12~17;申五16~21)。

(二)我们在教会中也当遵守属灵的诫命:(1)不可散布死亡的因素──杀人;(2)不可把世界带进来──奸淫;(3)不可窃夺神的荣耀──偷盗;(4)不可见证基督以外的事物──作假见证;(5)不可亏待弟兄──亏负人;(6)尊主为大──孝敬父母。
【可十20】“他对耶稣说:‘夫子,这一切我从小都遵守了。’”


(二)人只要在一条诫命上跌倒,他就是犯了众条(雅二10)。
【可十21】“耶稣看着他,就爱他,对他说:‘你还缺少一件;去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。’”

“你还缺少一件,”暗示他现在仍是不‘完全’的──即使人遵行一切诫命,在主看仍是不完全的。
“去变卖你所有的,”表示他的‘所有’,乃是他不完全的明证,故要他去‘变卖’所有的。
“分给穷人,”表示他若不能把所有的‘分给穷人’,就证明他并不‘爱人如己’(参太十九20)。
“就必有财宝在天上,”表示他现在所有的,不过是地上的,他在‘天上’仍旧一无所有。
“你还要来跟从我,”表示他即使将所有的分给人,在他的心里仍可能只有穷人而没有主(参十四7),故还要来‘跟从主’,亦即要爱主过于爱一切(参太十37~38)。
按上下文来看,本节的话并不是一条通则性的教训,要每一个基督徒都过穷乏的生活。主叫那少年人如此作,乃是有

(二)主的要求一层深过一层:(1)“变卖”──把财产换金钱,一般人作得来(参徒五1);(2)“分给”──相当为难;(3)“跟从”──更加为难,因为分给的是身外物,而跟从的是‘整个人’。
(三)先变卖所有的,然后才来跟从主;可见我们的‘所有’,往往是‘跟从’主的障碍。
(四)信徒不当只看自己的需要,也当注意别人的需要;各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事(腓二4)。
(五)行走生命的道路,须要除去一切拦阻的东西,并一直往前跟随主。
(六)“你还要来跟从我,”有些人为了某种崇高的理想,可以献上自己的全部财产(参林前十三3),但却不投身作一个主的跟从者,这样的‘变卖所有’,仍无益处。
(七)主因着“爱”他,所以就摸他最深的难处──他的财产。当主摸着我们最深难处的时候,也就是主最爱我们,要在我们身上作爱的工作的时候。
【可十22】“他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁的走了;因为他的产业很多。”


(二)靠恩典,小孩子也能蒙主按手祝福(参16节);靠行为,即使是遵守了一切的诫命(参20节),结果仍忧忧愁愁的走了。
(三)人越多财,就越贪财。这种情形,也可应用在属灵的事上,人若在主之外注重属灵的产业,例如口才、知识、恩赐,就会引来忧愁的后果。
(四)爱钱财过于爱主的,结果会叫人忧愁;但爱主过于爱其它一切的人,虽然失去家业,却仍有满足的喜乐(参来十34)。
(五)产业多,会拦阻人跟从主;不只是物质的自足会拦阻人蒙恩,属灵的自满更会拦阻人蒙恩。
(六)那个财主虽已来到基督面前,却毫未得着基督;我们若不能撇下所有‘先前以为与我有益的’──已往的属灵成就,而竭力追求基督,就恐怕仍不能真的完全得着基督(参腓三7,12)。
(七)属地和属天,属世和属灵并不能两全其美;信徒若舍不得属地和属世的,就不能盼望属天和属灵的也富足。
(八)无论甚么时候,你一碰着主,主就定规向你有所要求。我们若是不答应主的要求,不肯出代价,就会有两个结果:(1)就我们而论,是忧忧愁愁的走了;(2)就主而论,主在我们身上就不能显出用处来。
【可十23】“耶稣周围一看,对门徒说:‘有钱财的人进神的国,是何等的难哪。’”


【可十24】“门徒希奇

【可十25】“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国,还容易呢。’”



【可十26】“门徒就分外希奇,对

严格地说,‘得救’和‘承受永生’(17节) 是同义辞,但和‘进神的国’(23节)却稍有不同;信徒得救也就是承受了永生,因此也就具备了‘进神的国’的基本条件(参约三3,5),但仍得让神在我们身上完全掌权,才算实际地进到了神的国里面,或者说实际地活在神的国里面。
【可十27】“耶稣看着他们说:‘在人是不能,在神却不然;因为神凡事都能。’”

(二)“神凡事都能,”神能将人所不能的,转变为可能;神的方法是将
(三)“在人是不能,”这是宣告人行为的无用;“神凡事都能,”这是表明神恩典的备办。我们惟有不靠行为而靠恩典,才能得救(参弗二8~9)。
(四)我们得救了以后,还要依靠神的‘凡事都能’去行善(参弗二10),才能真正活在天国的实际里面(参彼后一10~11)。
(五)有些不信的人,从人这面看来,是很难信主得救的;但在神那里还是有得救的可能。所以我们不可轻易放弃任何人,神一作事,连最刚硬的罪人也会得救。
【可十28】“彼得就对


(二)我们所以能够撇下所有的来跟从主,其实仍是由于神的吸引和运行加力,所以应当归荣耀给神。
【可十29】“耶稣说:‘我实在告诉你们,人为我和福音,撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地。”


【可十30】“没有不在今世得百倍的,就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地,并且要受逼迫;在来世必得永生。”


“在来世必得永生,”是指在来世得着永远生命的福乐(参路十八30)。

(二)国度的奖赏是包括今生和永世的。
(三)天国的赏赐乃是“百倍”的;这个赏赐乃是基督自己,因为基督是丰满完全的。
(四)为主舍弃,必得丰厚的赏赐,但也免不了“要受逼迫”;十字架的道路,乃是跟随主的人所命定的。
(五)患难(“逼迫”)也是一种的属灵产业;信徒的福气乃是在患难中得着的,因此我们在患难中,反倒要欢喜快乐(参罗五3)。
【可十31】“然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。’”

“在后的将要在前,”本句是鼓励的话;虽然在起头的时候落在人后,但并不就此决定一切,因此仍有可能变成超前。
本节乃是当时的一句俗谚。有解经家认为主应用此一俗语,用意在指出神对事物缓急轻重的次序与人的想法不同。彼得的想法是把人所能作的──‘我们已经撇下所有’(28节)放在前面,而把神所能给的放在后面;但主耶稣把这个次序倒转过来,把主的呼召和使命──‘为我和福音撇下’放在前面,而把人的所得──‘得百倍’放在后面。

(二)为着国度的奖赏,我们都当尽力奔跑(林前九24),把自己当跑的路都跑尽了(提后四7),就有可能成为‘在前’的。
(三)我们的本分是跑,而判断在前或在后,乃在于主。
【可十32】“他们行路上耶路撒冷去;耶稣在前头走,门徒就希奇,跟从的人也害怕;耶稣又叫过十二个门徒来,把自己将要遭遇的事,告诉他们说:”

【可十33】“‘看哪,我们上耶路撒冷去,人子将要被交给祭司长和文士,他们要定

“交给外邦人,”‘外邦人’指罗马人;耶稣是由罗马巡抚彼拉多判死罪而被钉十字架的(参十五1~15)。
门徒以为主耶稣上耶路撒冷去,是要实现弥赛亚国的预言(亚九9;徒一6),

【可十34】“他们要戏弄


(二)我们的眼光若能越过十字架的受苦,而看见复活里的荣耀,就会欣然奔跑前面的道路,毫无畏怯。
(三)荣耀之前,先有苦难(罗八17);复活之前,先有死亡(林前十五36)。十字架乃是得着高举的路(腓二8~9);这是主耶稣留给我们的榜样。
(四)谁苦受得越多,就越多得主的安慰(林后一5);谁越被交于死地,就越多显明主复活的生命(林后四11)。
【可十35】“西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:‘夫子,我们无论求你甚么,愿你给我们作。’”

【可十36】“耶稣说:‘要我给你们作甚么?’”
【可十37】“他们说:‘赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。’”

【可十38】“耶稣说:‘你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯,你们能喝么?我所受的洗,你们能受么?’”

“我所受的洗,”‘洗’与‘杯’同义,均象征将要受的苦难,惟‘杯’是重在指里面的苦,而‘洗’是重在指外面的难处,‘受洗’意指被患难所淹没。

(二)若是我们所求的‘一件事’也是地位的话,主也要责备我们说:“你们不知道所求的是甚么”。
(三)主的话表明国度里的地位与喝主的杯、受主的洗大有关系。顺服父神的旨意,甘心经历十字架的苦难,才能在国度里被高举。
(四)人们都是求荣耀,而不知先求苦杯;不求苦杯单求荣耀,就是不知所求的是甚么。
【可十39】“他们说:‘我们能。’耶稣说:‘我所喝的杯,你们也要喝;我所受的洗,你们也要受;”

“我所喝的杯,你们必要喝 ,”后来他们果然都为主喝了苦杯──雅各为主殉道(徒十二1~2),约翰被充军到拔摩海岛(启一9)。

【可十40】“只是坐在我的左右,不是我可以赐的;乃是为谁预备的,就赐给谁。’”


(二)正如在运动场上赛跑,人人都有得奖赏的机会,但谁能获得,须看我们各人临场的表现,而不是事先就可以确定的。
(三)主说杯要喝、洗要受(参39节),地位却是神所赐的,这说出:
1.主只要父的旨意──甘心喝十字架的苦杯,而不顾自己的得失。
2.要认识恩典的原则,地位不是苦杯换来的,乃是神的赏赐。
【可十41】“那十个门徒听见,就恼怒雅各、约翰。”


【可十42】“耶稣叫他们来,对他们说:‘你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们;有大臣操权管束他们。”


(二)在属地的国度里,所有的地位都是为着辖管别人。
【可十43】“只是在你们中间,不是这样;你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;”


“谁愿为大,”‘为大’是指较一般人尊大;这话表示主并不禁止人争取为大,人可以有为大的心愿(参提前三1),但在教会中为大的途径,跟世界上的作法完全不同。
“就必作你们的用人,”‘用人’是指服事别人的工人;意即在教会中为大,并不是要操权管束别人(参42节),乃是服事别人。

(二)在属天的国度里,所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1~3;徒廿28;弗四11)。
(三)认真地说,在国度(教会)里,没有地位的不同,而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4;林前十二4~6)。
(四)在国度里,越大者就越没有自由;反过来说,越是自己卑微、受苦,越是没有自己的自由意志者,就越显出为大。
(五)“用人”的原文与‘执事’同字──在教会中作执事,乃是以服事为本的。
【可十44】“在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。”

【可十45】“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。’”



(二)主耶稣原是最大的,但
(三)主要我们学习
(四)凡肯接受十字架的死,舍去魂生命──“舍命”,而供应基督──“服事人”的,将来也必和基督一同得荣耀(参罗八17)。
【可十46】“到了耶利哥;耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候,有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。”

‘耶利哥’乃是被咒诅之地(参书六26)。

“瞎子,”意即没有光照和启示,在黑暗中,不认识神,也不认识自己。
“坐在路旁,”意即停滞不前,生命不长进。

(二)跟随主才是蒙福之路,但人因眼瞎,不能跟从主走路,只得“坐在路旁”;这是一幅人在黑暗中可怜光景的图画。
【可十47】“他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说:‘大卫的子孙耶稣阿,可怜我罢。’”


(二)感谢主,
【可十48】“有许多人责备他,不许他作声,他却越发大声喊着说:‘大卫的子孙哪,可怜我罢。’”

(二)求启示的祷告,应当不顾一切的艰难和拦阻,迫切肯求,才会有结果。
【可十49】“耶稣就站住,说:‘叫过他来。’他们就叫那瞎子,对他说:‘放心,起来,

【可十50】“瞎子就丢下衣服,跳起来,走到耶稣那里。”

【可十51】“耶稣说:‘要我为你作甚么?’瞎子说:‘拉波尼(拉波尼就是夫子),我要能看见。’”

(二)我们的祷告往往是一般性而无专一目的,或者是妄求(雅四3),不知道所求的是甚么(参38节),因此祷告得不着答应。
(三)求眼睛能看见,是我们奔走属天道路的开端(林后四6;弗一18;徒廿六18)。
(四)瞎子虽未看见主,但是‘听见’了,就即刻向主祈求,要“能看见”。我们读圣经时,并不是一下子就得着启示,明白主的话;乃是先听见了话,谦卑求主光照,然后才得着启示。
【可十52】“耶稣说:‘你去罢;你的信救了你了。’瞎子立刻看见了,就在路上跟随耶稣。”


(二)真实的摸,带来真实的看见;真实的看见,产生真实的跟随。
(三)瞎眼的人不认识主的宝贵,故舍不得变卖所有的来跟从主(参21~22节);但若心眼得开,便会以主为至宝,并为
叁、灵训要义
【主对离婚的教训】
一、说明离婚条例的由来──因为人心硬(1~5节)
二、引导人回到起初,看神制订婚姻的心意──夫妻成为一体(6~7节)
三、离婚乃是破坏神的配合(8~9节)
四、离婚另结,乃是犯了奸淫(10~12节)
【主对各种人的态度与要求】
一、对试探
二、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样(13~16节)
三、对自以为遵守全部律法的少年财主──点明律法的精意乃在爱人如己(17~22节)
四、对觉得难进神国的人──说明在人不能,在神凡事都能(23~27节)
五、对舍己跟从
【进神国的条件】
一、回转像小孩子的样式(13~16节)
二、胜过财物的霸占(17~27节)
【在人不能,在神凡事都能】
一、人以为必须靠自己的力量(大人),才能有分于属天的祝福(13~16节)
二、人想作善事以得永生的报偿(17节)
三、人自以为已经作到了神的要求(18~20节)
四、人所拥有的一切,反而成了得着属天祝福的拦阻(21~22节)
五、必须放弃自己的挣扎努力,完全信靠神(23~27节)
六、撇下一切,就得着神的所有作满足的赏赐(28~31节)
【少年财主的错误和主给他的纠正(17~22节)】
一、他误以为主只是一位‘良善’的教师──主引导他看见:只有神一位才是‘良善’的
二、他误以为‘行善’可以承受永生──主提出律法的要求来让他看见:人不可能完全‘行善’
三、他误以为自己已经‘完全’遵行了律法──主提出作完全人的条件来让他看见:他并未达到‘完全’
【得主奖赏的条件】
一、为主有所撇下(28~30节)
二、仍须努力奔跑前程(31节)
三、走十字架的道路(32~34节)
四、仰望神的怜悯(35~41节)
五、谦卑服事众人(42~45节)
六、心眼被开启,一路跟随主到底(46~52节)
【神国里的地位】
一、求神国里地位的人,不知道自己所求的是甚么(35~38节上)
二、在得神国里的地位之前,必要先喝‘杯’(38节下~39节)
三、神国里的地位是:神为谁预备的,就赐给谁(40~41节)
四、世界上的地位是在上位者操权管束在下位者;神国里的地位却不可这样(42~43节上)
五、神国里的地位是谁愿为大、为首,谁就作众人的用人和仆人(43节下~44节)
六、神国里的地位不是要受人的服事,乃是要服事人(45节上)
七、神国里的地位是要‘舍命’以服事人(45节下)
【瞎子巴底买得看见】
一、瞎子的可怜──坐在路旁(46节)
二、瞎子的福音──听见是拿撒勒的耶稣(47节上)
三、瞎子的反应──就喊着说(47节下)
四、瞎子的坚持──却越发大声喊着说(48节)
五、瞎子的蒙召──
六、瞎子的领悟──丢下衣服,意即不靠行为(50节)
七、瞎子的要求──我要能看见(51节)
八、瞎子的得救──你的信救了你了(52节上)
九、瞎子的改变──立刻看见了(52节中)
十、瞎子的道路──就在路上跟随耶稣(52节下)
【瞎子蒙恩的原因】
一、抓住机会──听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说...(47节)
二、不顾拦阻──许多人责备他,不许他作声,他却越发大声喊着说...(48节)
三、直言求告──瞎子说,拉波尼,我要能看见(51节)



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