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基督徒文摘解经系列


路加福音第九章
壹、内容纲要
【人子救主的身分与启示】
一、
二、
三、
四、
1.彼得认
2.
3.背十字架跟从主是进荣耀的条件(23~26节)
4.变像山上显出荣耀──单要听
【人子救主的门徒所显出的难处】
一、在山下有污鬼的为害──门徒不能把鬼赶出(37~43节)
二、预言将要被交在人手里──门徒不能明白主的话(44~45节)
三、彼此争论谁为大──门徒不知道神国度的原则(46~48节)
四、禁止别人奉主名赶鬼──门徒不知道主作工的原则(49~50节)
五、想烧灭撒玛利亚人──门徒不知道主作工的目的(51~56节)
六、有关跟从主的教训──门徒不知道跟从主的条件(57~62节)
贰、逐节详解
【路九1】“耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力权柄,制伏一切的鬼,医治各样的病。”


“给他们能力权柄,”‘能力’与医治病症有关;‘权柄’与制伏鬼魔和教训人(参2节)有关。

(二)“耶稣叫...了”就必然会“给他们能力权柄”。这说出主所呼召的,
(三)能力和权柄是为著作主工的;只有肯接受主差遣的人,才配得着能力与权柄。
(四)事奉中属灵的权能,乃由于主的托付。主没有托付的,就不会有属灵的权能,自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二:一是用来对付神的仇敌撒但和
(六)主耶稣来到地上,不是要得着一个所谓基督教的工作,乃是要得着一班人,把
【路九2】“又差遣他们去宣传神国的道,医治病人。”

【路九3】“对他们说:‘行路的时候,不要带拐杖和口袋,不要带食物和银子,也不要带两件褂子。”




(二)主的工人要对神有信心,不倚靠无定的钱财,只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心,只要有衣有食,就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱,但我们是神的儿女,在世人中间我们是代表神的,所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活,主没有动,我们就不敢自己动手预备甚么,为自己找出路。
【路九4】“无论进那一家,就住在那里,也从那里起行。”


(二)存心敬畏神的人,必然会敬重并接待神所差遣的人。
【路九5】“凡不接待你们的,你们离开那城的时候,要把脚上的尘土跺下去,见证他们的不是。’”




(二)不可让变相的社会福利事业,来取代基督的福音;主所在意的是人们接不接受我们所传的福音,主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【路九6】“门徒就出去,走遍各乡,宣传福音,到处治病。”
【路九7】“分封的王希律听见耶稣所作的一切事,就游移不定;因为有人说:‘是约翰从死里复活。’”




(二)主一来,总是先撼动我们人的心思感觉;我们若能随着感觉而进一步追求主的带领,就会达到平安的地步。但若不肯进而追求,也就仅止于“游移不定”而已。
(三)有人误会主耶稣是施洗约翰复活了,这证明约翰真‘像’基督;他真是基督的见证人,无论是生、是死,都叫基督在他身上照常显大,他‘活着就是基督,死了就有益处’(参腓一20~21)。
【路九8】“又有人说:‘是以利亚显现。’还有人说:‘是古时的一个先知又活了。’”

【路九9】“希律说:‘约翰我已经斩了,这却是甚么人,我竟听见

【路九10】“使徒回来,将所作的事告诉耶稣耶稣就带他们暗暗的离开那里,往一座城去,那城名叫伯赛大。”


(二)公开向众人做工作报告,常会导致嫉妒分争。
(三)摩根说:‘对统计数字的热衷,乃是自我为中心的作法,属肉体而不属灵。’
(四)我们如果要在恩典上长进,必须多有单独的时候。与人交往并不一定会叫我们的灵得到多大长进。一小时安静的祷告所给我们的进步,常常比一整天与人交往所得到的更多。
(五)我们需要单独的与神同在。单独亲近神,与神面对面的交通,能带给我们有活力的事奉。
【路九11】“但众人知道了,就跟着

(二)“医治那些需医的人,”主的医治和拯救是有条件的,就是我们必须觉得有‘需要’;凡有需要却不觉得的人,主虽有大能,却仍不能医治并拯救他。
【路九12】“日头快要平西,十二个门徒来对


(二)“请叫众人散开,”就是叫众人离开主,我们也常有这种口吻;“他们好往四面乡村里去借宿找吃的,”这是不负责任的态度。
(三)我们对于自己的事,常会说:‘请吩付我到你那里去’(参太十四28);对于别人的事,则说:“请叫众人散开”。
(四)门徒建议“叫众人散开”,“他们好往四面乡村里去借宿找吃的”,乃因不认识丰满的基督
【路九13】“耶稣说:‘你们给他们吃罢。’门徒说:‘我们不过有五个饼、两条鱼;若不去为这许多人买食物就不彀。’”


(二)“你们给他们吃罢!”主这话表明门徒有东西可以给人吃,只是他们不知道而已;主在供给众人之前,总是先供给亲近
(三)信徒若爱主,总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)“我们不过有五个饼、两条鱼,”我们手中所有的,极其有限,似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)信徒须认识自己的无有,才能转而信靠那‘使无变为有’的神(罗四17)。
【路九14】“那时,人数约有五千。耶稣对门徒说:‘叫他们一排一排的坐下,每排大约五十个人。’”



(二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
(三)无论我们的需要有多大,主都能应付,而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44),七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39);本处是饼最少,但吃饱的人最多,原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少,乃在乎擘得碎不碎,越碎就越能供应多人的需要。
【路九15】“门徒就如此行,叫众人都坐下。”


(二)信徒一同享受主,与单独一个人享受主不同,不但另有一番滋味,且往往更加丰盛。
【路九16】“耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开,递给门徒摆在众人面前。”


1.“耶稣拿着,”表明将自己奉献给主。
2.“望着天祝福,”表明神是一切供应的源头,是
3.“擘开,”象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤:
1.“耶稣拿着,”先交在主的手中。
2.“递给门徒,”经主祝福后递回给我们。
3.“摆在众人面前,”与众人一同分享。

(二)我们仅有的一点点东西,若保留在自己手中,就甚么也不是;但若奉献到主的手中,就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼,问题乃在乎主在它上面有没有加上“祝福”;我们所不能应付的,主一加上祝福,就足够应付而且有余。
(四)祝福、擘开、吃饱(参17节),是三步顺序的动作;但擘开却在重要居间的地位。有祝福而无擘开,则五千人就无法得饱。
(五)擘开是十字架更深的对付,是撕裂心肠,是治死肉体。
(六)擘开是由大化小,是整个的变为零碎的。人若顾全自己的圆整、体面、舒服,就不能被主所用。
(七)饼若保守完好,就不能供应别人的需要;饼擘得越碎,就越使多人得着饱足。
(八)信徒若爱惜自己的魂生命,不肯被主擘开,就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话,你就不要把你放在主的手里。
(九)“递”字说出信徒不过是作主的管道,传递主的供应而已。
(十)门徒们传递出去(“摆在众人面前”),是根据从主接受进来(“递给门徒”);主先让我们经历
(十一)我们每一次从主所得的经历,虽然只有一点点,但我们不可将它埋没,而要学习与众人分享。
(十二)我们不过是在主的手中作‘饼’;人家吃了饼,只谢谢‘给饼的人’──主,并不谢谢‘饼’──我们。在教会中的事奉与供应,一切都当归感谢和荣耀给主,不当归给我们。
【路九17】“他们就吃,并且都吃饱了;把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。”

“篮子,”指犹太人随身携带,可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。

“都吃饱了,”能叫人人都得着饱足。
“剩下的零碎,”供应绰绰有余。
“装满了十二个篮子,”‘十二’代表完满,

(二)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典,不可糟蹋,而应保存多余的恩典,以备日后不时之需。
(三)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时,就要看见,我们自己所收回来的(“装满了十二个篮子”),要比所摆上的(‘五个饼、两条鱼’)多得多。
【路九18】“耶稣自己祷告的时候,门徒也同

(二)“耶稣问他们说...我是谁?”认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国。
【路九19】“他们说:‘有人说是施洗的约翰;有人说是以利亚;还有人说,是古时的一个先知又活了。’”

“以利亚,”他的特点是为神大发热心(参王上十九14)。
“古时的一个先知,”‘先知’的特点是为神说话。

(二)门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。
【路九20】“耶稣说:‘你们说我是谁?’彼得回答说:‘是神所立的基督。’”


(二)认识主是我们撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
(三)光是心里相信
【路九21】“耶稣切切的嘱咐他们,不可将这事告诉人;”


【路九22】“又说:‘人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。’”

‘人子’表明
“被长老、祭司长和文士弃绝,”即受犹太公会的弃绝;‘长老、祭司长、文士’乃公会的主要成员。‘弃绝’原文含有经过试验后加以弃绝的意思,故这是存心有意的弃绝,而不是被轻忽。

(二)人认识了有神性的基督(参20节)之后,还必须认识救赎代死的基督
(三)十字架就是被交于死地,但并不停留于死地,第三日要复活。有可信的话说,我们若与基督同死,也必与
(四)十字架包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。
【路九23】“耶稣又对众人说:‘若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我;”


“背起他的十字架来跟从我,”‘十字架’有两种:(1)基督的十字架──是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的十字架(他的十字架)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。
‘跟从’在原文含有‘不断持续下去’的意思。要‘跟从主’,就必须放弃世上自私自利的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的枷锁中解放出来。

(二)我们的‘己’乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。
(三)十字架是救别人不救自己的(可十五31);我们若要走十字架的道路,也必须救别人不救自己。救自己就不能救别人。
(四)十字架的口号乃是‘除掉他’(约十九15),所以背十字架就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)。
(五)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同,各人有各人的十字架。
(六)‘舍己、背十字架’的原则就是拆毁,它与中国圣哲的‘涵养’思想不同。涵养越大的人,乃是‘己’最厉害的人。因涵养是建立自己,依靠自己去应付难处。涵养能得人的称赞,是给人看见说:我的度量是多么大,我能忍受,你们是无赖之徒,我不向你们计较。但我们基督徒要拒绝涵养,要在神的光中接受十字架的破碎与拆毁。
【路九24】“因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必救了生命。”



本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。

(二)本节的‘失丧魂’,就是前节的‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。
【路九25】“人若赚得全世界,却丧了自己,赔上自己,有甚么益处呢?”

“丧了自己,赔上自己,”意即死亡。
人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。

(二)由本节的话可见,‘世界’是和‘生命’相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。
(三)生命诚然宝贵,但问题是人的生命总有一天要死,所以当我们还活着的时候,要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)。
(四)我们的生命,不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标,而要为主使用──即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(参26节)。
【路九26】“凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里,降临的时候,也要把那人当作可耻的。”

“也要把那人当作可耻的,”表明当

(二)主所说“我和我的道”,就是指前面所说的‘基督和十字架’(参20,22节)。凡以基督和十字架为羞的,他在国度里就是蒙羞的;反之,凡以基督和十字架为荣的,将来的荣耀,也必有他一份。
(三)我们若和
(四)本章启示的次序是:(1)基督;(2)十字架;(3)荣耀。基督是启示的中心;十字架是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督,走十字架的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。
【路九27】“我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国。’”

“必看见神的国,”就字面而言,是应验在本章廿八至卅六节变化山上的经历(参太十七1~8)。由此可见,变化山上的异象,也就是神国度的异象。

(二)十字架的道路虽然苦,但它背后却是荣耀;凡与主同走十字架道路的人,所得的喜乐和奖赏,远超过所受的苦和所付的代价。
【路九28】“说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得、约翰、雅各,上山去祷告。”

“上山去祷告,”当时他们是在该撒利亚腓立比的境内(参太十六13~16),故那座高山很可能是‘黑门山’(参申三8~9;诗一百卅三3)。

“上山去祷告,”指在属天的境界里与神交通。

(二)只有少数清心爱主的人(彼得、约翰和雅各),在属天的境界里与神交通(“上山去祷告”),才得有分于国度的荣耀。
(三)凡与主同在山上的人,天离他们不远了。有多少人,在默想祷告的时候,看见天开了。有多少人,在密室里与神交通的时候,感觉一阵汹涌的波涛突然冲进来,这些都是豫尝天上的快乐。
(四)不要想只有彼得、约翰、雅各配随主到山上;彼得是一个鲁莽的人,雅各和约翰是火气很大的人,他们曾一再误会他们的主和主的使命。所以没有理由可以叫主不带你去。你不要自暴自弃的说:‘这些奇异的经历是只有最少数的属灵的人能得到的!’
【路九29】“正祷告的时候,



“衣服洁白放光,”‘衣服’象征行为;故这话是表明,在神国里面,主的所作所为,乃是光明洁白、荣耀无比的。

(二)当主降临的时候,要在
【路九30】“忽然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话。”



又因‘摩西’曾死过,故他可代表死而复活的得胜者;而‘以利亚’未曾经过死,故他可代表活着被提的得胜者。
【路九31】“他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是



(二)主耶稣的钉十字架,解决了罪恶、世界、死亡,更毁坏了撒但,为全人类带来了拯救,所以是宇宙中最大的事。
【路九32】“彼得和他的同伴都打盹,既清醒了,就看见耶稣的荣光,并同
【路九33】“二人正要和耶稣分离的时候,彼得对耶稣说:‘夫子,我们在这里真好,可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。’他却不知道所说的是甚么。”

“可以搭三座棚,”表示彼得深盼能长久留在国度的异象和情境中,他忘了主才说过‘人子必须受许多的苦’(参22节)。
“一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,”彼得这话,是把主耶稣和摩西、以利亚,列在同等的地位上。
“他却不知道所说的是甚么,”变化山上的异象,给予彼得非常深刻的印象,对他今后一生的事奉,产生了极大的影响(参彼后一16~18)。惟因他当时的属灵认识还很幼稚,所以说话不当,不能正确反应内心的感触。

(二)“搭三座棚”的意思是,他不但要留住‘基督’,他也要留住任何与基督有关的‘人事物’,而把它们提高到与基督相同的地位上。这是基督徒常犯的毛病。
(三)“搭三座棚”也表示只愿停留在山上荣耀、享福的光景中,而不想下山去面对苦难、背十字架;但我们要进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22)。
(四)律法和先知(摩西和以利亚)都是为引导人认识基督而存在的,他们虽然都非常重要,但不能和基督并列,因为他们不过是影儿,那实体却是基督(参西二17)。
(五)在神的国度里面,任何礼仪、规条(律法),和属灵伟人(先知),都不配和基督分享同等的地位。
(六)摩西和以利亚虽是以色列人所最敬重的人物,但他们也不能与主相题并论;任何属灵伟人和宗教领袖,都不配分享基督的尊荣。我们的主是万王之王,万主之主,惟
(七)工作和劳苦(摩西所代表的),信心和能力(以利亚所代表的),都不能与主自己争辉;我们必须让
(八)信徒应当谨慎言语,不可随便乱说话。
【路九34】“说这话的时候,有一朵云彩来遮盖他们;他们进入云彩里就惧怕。”


(二)惟有属天的启示,才能打倒胡涂的热心,而产生真正的敬畏(“就惧怕”)。
【路九35】“有声音从云彩里出来,说:‘这是我的儿子,我所拣选的(有古卷作这是我的爱子),你们要听他。’”

“这是我的儿子,我所拣选的,”表示父神对耶稣的称许(参诗二7;创廿二2)。当耶稣受浸时,父神也说过同样的话(参一11),赞赏
“你们要听

(二)必须是‘听见’神声音的人,才会对主有真实的认识。
(三)在新约时代中,不是听从外面的规条和遗传(律法),也不是听从属灵的伟人(先知),而是要听从那住在我们里面的主。
(四)信徒常喜欢‘讲论’
(五)真正‘听’主的人,必然顺服
【路九36】“声音住了,只见耶稣一人在那里。当那些日子,门徒不题所看见的事,一样也不告诉人。”


(二)属灵的长进,乃在于我们的眼目逐渐从主之外的人事物转向,而单单注目于
(三)山上的异象,在山下(即今世)不要随便告诉人,因为:(1)时候还没有到;(2)必须是得着主那死而复活之生命的人,才能明白、讲说并进入异象的实际(参林前二10~15)。
(四)我们在暗中所看见的,不到时候就不要随便向人公开诉说。
(五)信徒说话行事,要学习主耶稣的榜样──时候还没有到,就不说也不作(参约七6)。
【路九37】“第二天,他们下了山,就有许多人迎见耶稣。”
【路九38】“其中有一人喊叫说:‘夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子。”
【路九39】“他被鬼抓住,就忽然喊叫;鬼又叫他抽疯,口中流沫,并且重重的伤害他,难以离开他。”


1.在山上看见荣耀的基督固然甜美,但不要忘了山下还有被鬼压制的人们,正等待着我们去释放、解救。
2.我们必须先上山看见荣耀的基督,才能下山赶逐污鬼。
(二)鬼的作为总是捉弄人,叫人身不由己,不能自主。
【路九40】“我求过你的门徒,把鬼赶出去,他们却是不能。’”



(二)许多时候,人遇见难处,不找主,而找属灵的人(“门徒”),结果难处仍在。
(三)“他们却是不能,”信徒原有属天的权柄,可以赶鬼;但在我们实际的生活中,却常有失败的经历。
【路九41】“耶稣说:‘嗳,这又不信又悖谬的世代阿,我在你们这里,忍耐你们,要到几时呢?将你的儿子带到这里来罢。’”



(二)从主耶稣感叹的话可见,门徒所以不能医治,是因为当主没有在肉身里与他们同在时,忘了在灵里取用主的同在(参林前五3),而单凭自己去赶鬼,因此招致失败。
(三)又不信又悖谬,故不能享受主同在的好处。但若仍肯来到主面前求
(四)信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取
【路九42】“正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽疯。耶稣就斥责那污鬼,把孩子治好了,交给他父亲。”


(二)对付鬼魔千万不要客气,而要运用属天的权柄,“斥责”
(三)那孩子的病乃因鬼作祟,鬼出去,病就痊愈;我们祷告医病时,须有属灵的眼光,能分辨病源是出于自然或超自然。
【路九43】“众人都诧异神的大能(大能或作威荣)。耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,耶稣对门徒说:”

【路九44】“‘你们要把这些话存在耳中;因为人子将要被交在人手里。’”


(二)如果我们和
(三)在荣耀的异象完满实现之前,必须先经过十字架的道路;惟有经历十字架的人,才能有分于荣耀异象的实际。
【路九45】“他们不明白这话,意思乃是隐藏的,叫他们不能明白,他们也不敢问这话的意思。”

【路九46】“门徒中间起了议论,谁将为大。”

(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的,惟有活在新人属灵的生命里面,才能解决此问题。
【路九47】“耶稣看出他们心中的议论,就领一个小孩子来,叫他站在自己旁边;”

(二)主耶稣自己卑微,所以神将
(三)人越谦卑就越能让神掌权,而越能让神掌权的人,在天国里也越大。
(四)小孩子能安息于自己眼前的地位,而不会觉得吃力与吃亏。
【路九48】“对他们说:‘凡为我名接待这小孩子的,就是接待我;凡接待我的,就是接待那差我来的;你们中间最小的,他便为大。’”

“接待这小孩子的,就是接待我,”‘小孩子’指灵命幼稚、软弱的信徒。大人往往嫌弃小孩的幼稚、无知、麻烦;惟有将自己改变成小孩子的人,才会乐意接待一个在心志上仍像小孩子的人(参林前十三11;十四20)。这种的接待,是蒙主记念的(参太十42;廿五40)。

(二)主看我们对人的态度如何,等于对
(三)“你们中间最小的,他便为大,”在教会中,惟有愿意降卑自己服事他人的,才是真正的属灵领袖。
(四)关怀那些弱小、平凡、无助、被人藐视的人,乃是真正的“为大”。
【路九49】“约翰说:‘夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他;因为他不与我们一同跟从你。’”

(二)‘若不与我们一同跟从,就要禁止。’这种狭隘的观念和实行,在已过二千年教会历史上,也屡见不鲜;许多教会团体,只要有人不肯跟从为首者的心意或见解,他们就禁止他,因此导致分裂。
(三)凡因别人在见地上、作法上、行动上“不与我们一同”,就定罪他、禁止他的,这就是‘宗派的灵’,从未受过十字架的对付。
(四)许多传道人因为得不着别人的赞同,就气忿不平,想用属灵的方法来施报复(例如:在讲台信息中或属灵书刊中来攻击、影射,或在事奉的安排中故意贬低等);但这些都与基督的灵不符。
(五)许多人所注重的,是外表形式的一致;但主所注重的,是里面有无属灵的实际。
【路九50】“耶稣说:‘不要禁止他;因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。’”

“不敌挡你们的,就是帮助你们的,”意即:凡是与我们同仇敌忾的,就是与我们有益的。


(二)我们对待敌人固然必须严厉,但对待信徒必须从宽。
(三)人对于基督,不是赞同,便是反对,是没有中间路线的;但是对于事奉工作的看法和作法,我们不能要求别人也跟我们一样。
【路九51】“耶稣被接上升的日子将到,



(二)保罗说:‘我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏’(腓三13~14)。这就是他追求的目标。朋友,这也是你追求的目标么?
(三)十字架是在被接上升之先。信徒既知道主再来提接我们的日子近了,也当定意遵行神为我们所定的旨意,就是背起十字架来跟从主。
【路九52】“便打发使者在

【路九53】“那里的人不接待


(二)世俗化的基督徒(撒玛利亚人),根本不能了解神的旨意,所以碰到那些要全心遵行神旨意的人,就会显出不友善的态度。
【路九54】“

“像以利亚所作的,”先知以利亚曾叫火从天上降下来,烧灭亚哈王所派的军兵(参王下一10~12)。
【路九55】“耶稣转身责备两个门徒说:‘你们的心如何,你们并不知道。(有古卷本节只有首句“耶稣转身责备两个门徒”)”


(二)人的怒气并不成就神的义(雅一20);凡想凭自己天然的情感和热忱去帮助主的,反而是在拆毁主的建造。
【路九56】“人子来不是要灭人的性命(性命或作灵魂下同),是要救人的性命。’说着就往别的村庄去了。(有古卷本节只有末句“就往别的村庄去了”)”

【路九57】“他们走路的时候,有一人对耶稣说:‘你无论往那里去,我要跟从你。’”

“我要跟从你,”他可能是因见到主耶稣会医病赶鬼,想要从
【路九58】“耶稣说:‘狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。’”

“人子没有枕头的地方,”这句话表明主耶稣在地上没有安歇的地方;受苦乃是

(二)这地上是弃绝主、叫
(三)人若自动要求跟从主,主就要他考虑代价的问题,因为若出于天然的热心,终必因代价而却步。
(四)当我们有跟从主的心愿时(57节),必须抱定决心,为着主的缘故,就是牺牲家庭生活的温馨与享受,亦在所不惜。
【路九59】“又对一个人说:‘跟从我来。’那人说:‘主,容我先回去埋葬我的父亲。’”



(二)把自己的事情摆在第一,而把跟随主服事
(三)对临死或已死的父亲表示爱心和敬意,是绝对合理且正确的;但是任何合理且正确的人事物,都不能作为拒绝主呼召的理由。
【路九60】“耶稣说:‘任凭死人埋葬他们的死人;你只管去传扬神国的道。’”


(二)凡是认识了生命的真谛实意的人,都是把遵循主的命令放在首要的地位,而不让次要的事务妨碍对主的事奉。
【路九61】“又有一人说:‘主,我要跟从你;但容我先去辞别我家里的人。’”


(二)我们若爱父母、儿女过于爱主,就不配作主的门徒(太十37)。
(三)当主呼召我们的时候,我们若不立即决志献身跟随
【路九62】“耶稣说:‘手扶着犁向后看的,不配进神的国。’”

“手扶着犁向后看,”古时用犁耕田,前有牲口拖拉,农夫双手扶着犁,定睛注视犁的前头,不可回头向后看。因一回头,犁便会倾斜,以致耕出歪斜的犁沟;同时,犁头也可能因此下得太深,以致牲口无力继续往前拖拉。


(二)我们一旦接受主的呼召,就当勇往直,义无反顾;瞻前顾后的人,一定不能作好主工。
叁、灵训要义
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来,差遣他们(1~2节)
二、是主所装备的──给他们能力权柄(1节下)
三、主会安排供应他们生活上的一切需要(3~4节)
四、不与世人有任何属地的牵连(5节)
五、主要的使命──宣传福音,到处治病(6节)
【主工人的道路】
一、只要顺服主的差遣,主必负工人生活上一切的责任(1~6节)
二、虽遭受属地政权的迫害,却为主作美好的见证(7~9节)
三、奉献并依靠主,作主供应灵粮的管道(10~17节)
四、学习更多认识基督(18~22节)
五、要舍己,背起自己的十字架来跟从主(23节)
六、要为主丧掉魂生命的享受(24~25节)
七、不要把主和主的道当作可耻的(26节)
【五饼二鱼(16~17节)】
一、奉献给主──“耶稣拿着”
二、经过主的祝福──“望着天祝福”
三、被主十字架破碎──“擘开”
四、作主管道──“递给门徒摆在众人面前”
五、供应有始有终──“他们就吃,并且都吃饱了”
六、不可糟蹋主的恩典──“把剩下的零碎收拾起来”
七、恩典丰满有余──“装满了十二个篮子”
【我们对主耶稣基督该有的认识】
一、认识
二、认识
三、认识
四、认识
五、认识
六、认识
【千年国度的启示(28~36节)】
一、基督得荣耀作王(参启十一15)
二、彼得、雅各、约翰表征以色列家(参罗十一26)
三、摩西表征死而复活的信徒(参林前十五52;帖前四16)
四、以利亚表征活着被提的信徒(参帖前四17)
五、留在山下的人表征列国(参赛十一10~12)
【神国度的小影】
一、新约的得胜者要与主一同显现在荣耀里(28节)
二、主的一切乃是洁白放光(29节)
三、旧约的得胜者亦有分于国度(30节)
【在神国里,惟主独尊】
一、三座棚的错误──律法和先知不能与主并列(33节)
二、父神的宣告──单要听儿子并神所拣选的(34~35节)
三、举目只见耶稣一人(36节上)
【跟从主者的难处】
一、不能胜过污鬼(37~43节)
二、不能明白主的话(44~45节)
三、彼此争论谁为大(46~48节)
四、禁止别人奉主名赶鬼(49~50节)
五、想报复那不肯接待的人(51~56节)
六、不能胜过肉身的享受和牵连(57~62节)
【神国度异象的见证、应用和道路】
一、异象的见证──不可将异象随便告诉别人(36节下)
二、异象在生活上的应用:
1.在山下现实的生活里,有黑暗权势的困扰(37~39节)
2.门徒因凭着自己,赶鬼遭遇失败(40节)
3.凭信带到主面前,就必看见神大能的彰显(41~43节)
三、异象的道路:
1.在荣耀的异象完满实现之前,必须先经历十字架 (44节)
2.属肉的人不认识十字架(45节)
【主工人待人之道】
一、不可争为大,反要为主名乐意接待微小的人(46~48节)
二、要能包容异己,只因对方是属基督而善待(49~50节)
三、要体会主救人的心肠,不可因对方不接待而欲报复(51~56节)
【跟从主者该有的心志】
一、不求属地的安逸──没有枕头的地方(57~58节)
二、不摸死亡的事──任凭死人埋葬他们的死人(59~60节)
三、切断肉体的连结──手扶着犁不向后看
(61~62节)



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