路加福音第六章
壹、内容纲要
【人子救主的教训与选立十二使徒】
一、守安息日的争执（1～11节）
二、选立十二使徒（12～16节）
三、平原上的教训：
1.教训的地点和场合（17～19节）
2.论四福和四祸（20～26节）
3.论待人之道（27～42节）
4.两种果树和两等根基（43～49节）
贰、逐节详解
【路六1】“有一个安息日，耶稣从麦地经过；


（二）“麦穗”预表基督；基督为我们经过苦难和折磨（“掐”），才成为我们的享受。
（三）饥饿的人才能得饱美食（参一53）；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
（四）主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒（约十二24），所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，
【路六2】“有几个法利赛人说：‘你们为甚么作安息日不可作的事呢？’”



（二）法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
（三）法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【路六3】“耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过么？”

‘大卫’是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明

（二）新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性（dispensational）的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。（编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；参林前十二11。）
【路六4】“他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不可吃。’”


本节是说，主这位‘真大卫’来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
‘陈设饼’预表基督做我们生命的享受。

（二）在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
（三）信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主（跟从主），只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
（四）真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【路六5】“又对他们说：‘人子是安息日的主。’”


（二）旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督（参西二16～17；加三23～24），并不是要带给人捆绑和重担。
（三）
（四）为“安息日的主”工作的人，不在安息日律法之下。
（五）基督是“安息日的主”，我们有了
（六）今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【路六6】“又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人；在那里有一个人右手枯干了。”



“在那里有一个人右手枯干了，”‘手’代表事奉工作；‘枯干’表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。

（二）教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体（枯干了手），就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
（三）基督徒应当常常举起圣洁的‘手’，随处祷告（提前二8）；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。
【路六7】“文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病；要得把柄去告





（二）守安息日是为维持传统的规条，治病是为供应实际的需要；当教会中遇到有真实的需要时，我们是否还固执传统的作法呢？
【路六8】“耶稣却知道他们的意念；就对那枯干一只手的人说：‘起来，站在当中。’那人就起来站着。”

（二）顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。
【路六9】“耶稣对他们说：‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？’”


（二）主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是“行善”，外表上虽有时好像是‘犯规’，却能叫被服事的人得着真实的供应。
（三）主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明
（四）行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。
（五）在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。
（六）抓住机会行善的原则也可应用在话语上。人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的（参徒廿27）。
【路六10】“


（二）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（三）神的话里没有一句不带能力的（参一37）。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从
（四）枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明（“伸出手来”），就好了。
（五）“复了原”，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【路六11】“他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。”



（二）宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（三）在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【路六12】“那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告神。”

主耶稣每次在决定重大的事情以前，必定花时间在神面前，寻求神的旨意。此次‘整夜祷告’，乃因要挑选十二使徒（参13节）。


（二）作主工最忌讳的是，不求问主，而擅自出主意，鲁莽冲动、独断偏行。
（三）主耶稣的祷告，是离开众人上山祷告，并也整夜祷告；我们也当常常找一处安静的地方，长时间祷告。
【路六13】“到了天亮，叫


“称他们为使徒，”‘使徒’指奉差遣出去执行特殊使命的人。

（二）主呼召我们既是出于
（三）凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
（四）作主的门徒，不要盼望安逸度日；惟有肯接受主严格调教的人，才能在主手中成为有用的器皿。
（五）“十二”是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基（参启廿一14）。
【路六14】“这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，”



（二）十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
（三）我们必须‘刚强’（“安得烈”字义）作主工。
（四）主的工人乃是一个能够‘抓住’（“雅各”字义）‘神的恩赐’（“约翰”字义）的人。
（五）巴多罗买又名拿但业；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（‘拿但业’字义）。
【路六15】“马太和多马，亚勒腓的儿子雅各，和奋锐党的西门，”


“奋锐党，”是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。

（二）要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主。
【路六16】“雅各的儿子犹大（儿子或作兄弟），和卖主的加略人犹大。”



（二）卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
（三）主耶稣拣选卖主的犹大为十二使徒之一，是经过澈夜的祷告（参12节），摸清了父神的心意，就不顾自己的利害得失，这说出：
1.事奉神的安排和行动，应以祷告中所得的带领为准，而不应凭事物和常理的考虑。
2.在属灵的道路和事奉中，若借着祷告摸准了神的心意，便须不顾其后果如何，而要一往直前。
【路六17】“耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来；都要听

【路六18】“还有被污鬼缠磨的，也得了医治。”

【路六19】“众人都想要摸


【路六20】“耶稣举目看着门徒说：‘你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。”


“贫穷的人，”‘贫穷’不是指物质的贫穷，而是指属灵的贫穷；凡在心灵里面觉得贫穷（太五3原文），今生的一切无何能满足自己，因此转向而追求神和属神事物的人，就是‘贫穷的人’。
“有福了，”指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。
“神的国是你们的，”动词‘是’字为现在式，指凡是抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物的人，现在就可以活在神国的领域里，经历神国的实际。

（二）在神国里面，是神作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚么可以给神，乃是我们从神接受甚么。
（三）一个最具有天然才干的人，可能是一个最坏的基督徒；有才干的人，他所想的可能是要为主作甚么，而不是让主作甚么。
（四）神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。
（五）事奉神的人是以神为中心，不是以‘己’为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。
（六）那些拥有神国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是灵里“贫穷的人”。
（七）真正灵里“贫穷的人”，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──‘物’──所加在他们身上的轭。
（八）一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。
（九）得着神国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。
（十）我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求（腓三12～13）。
（十一）惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。
（十二）信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头（罪恶），使它成为谦卑痛悔的虚心（路十三8）。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。
【路六21】“你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。”


“将要饱足，”就是满足饥渴的心灵，不觉得遗憾。
“哀哭的人，”‘哀哭’不是指为自己可怜的光景而有的哀哭，而是指与神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛，这样的人才是‘哀哭的人’。
“将要喜笑，”就是因神的安慰而得享喜乐。

（二）“饥饿的人”必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足（得二12）。
（三）不曾哀恸的人，不知道甚么叫作圣灵中的喜乐（罗十四17）；圣灵中的喜乐，惟有经历过的人才能领略。
（四）我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐（腓三1），并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启廿一4）。
（五）圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。
【路六22】“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。”


“拒绝你们，”指将人画在他们的界限之外，亦即拒之圈外，革除，不与之来往。
“辱骂你们，”比‘拒绝’更进一步，不但他们自己不承认，甚且诋毁其名声，使众人也和他们一样地蔑视。
“弃掉你们的名，”指‘革除名籍’；不但不要人，连名也不要。
“以为是恶，”指‘视同恶人’；这种‘恶人’在原文含有‘不但自己为恶，且会叫人为恶’的意思，换句话说，就是被视同瘟疫。
“你们就有福了，”按原文‘你们现在就有福了’；不必等到将来，是正当挨骂受辱的时候，便是一个有福的人了。

（二）世人在恨我们以先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也要逼迫我们（约十五18～20）。
（三）我们若真信主，就会遭受逼迫；为主受辱乃是神国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，恐怕信主还不够认真。
（四）说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；凡过来说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。
（五）在教会里面，真实爱主的信徒，也常会遭受教会领袖的恨恶、排斥、毁谤、革除等处置，并被认为如同瘟疫或面酵。
（六）许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫一来，反而变得刚强起来。这是因为他们里面的生命，显出喜欢为主站住的特性。
【路六23】“当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。”


“他们的祖宗待先知也是这样，”指古人对待先知，也像廿二节所述的一样；这话表示我们被高抬，竟然得与先知同列，也被算是配为主的名受辱（徒五41）。

（二）主的意思是叫我们在被人恨恶的时候，要转眼‘看哪’（原文有此意）──不是看地上，乃是看天上；不是看难处，乃是看赏赐；不是看现在的损失，乃是看将来的所得。
（三）基督徒的道路，若有逼迫，反而是福，因必得属天的赏赐；若一直亨通平顺，反而有问题。
（四）基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是“要欢喜跳跃”。
（五）我们现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）。
（六）我们若要得先知所得的赏赐，便须付上先知所出的代价，受先知所受的苦（太廿三34，37）。
（七）小逼迫，就有小喜乐；大逼迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。
（八）“先知”乃是明白真理、传扬真理的人；一个肯为真理出代价的人，这人必得天上大的赏赐。
【路六24】“但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰。”

“但你们富足的人有祸了，”‘富足的人’是指以地上的财富为满足，而不知追求属灵的财富的人。
“你们受过你们的安慰，”‘受过’原文是商业用语，用于承认已经收足款项，故含有‘已经充分地受了’的意思。
【路六25】“你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣。”

“你们喜笑的人有祸了，”‘喜笑的人’是指只顾魂的享乐，而不知追求灵里的喜乐（罗十四17）的人。
【路六26】“人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

“他们的祖宗待假先知也是这样，”恶待真先知（参23节），而善待假先知，颠倒是非，这是宗教界的实况。

（二）假先知的特点就是粉饰太平，以讨好众人（结十三8～16）；凡以甜言蜜语讨好于人，而隐晦神旨意的传道人，必遭受神的惩治。
【路六27】“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。”


（二）属灵的军火库里有一样秘密的武器，就是爱的武器；爱，无敌不克，无坚不摧。但它并不是我们天然的爱，乃是神所赐的爱。
（三）爱，能化敌为友；恨，能化友为敌。
（四）仇敌不是外人，常是自己的人，是在神的家中。人若爱仇敌，就没有仇人了。
【路六28】“咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”

（二）基督徒在遭受逼迫时，最有效的对策乃是祷告；祷告能叫神作工，改变环境，使我们可以平安无事的度日（提前二1～2）。
【路六29】“有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。”

“连那边的脸也由他打，”挨打而心里面没有怨恨，才能转过另一边的脸再给人打；这不是我们人的忍耐、修养所能作得到的，必须是出于神的生命才能作得到。
“有人夺你的外衣，”这是指别人无理的剥夺。
“连里衣也由他拿去，”‘里衣’是指一个人最贴身的财物，也是一个人最起码的享受（连穷人也要穿里衣）；当别人不公平地剥夺我们的财物时，不但不要求取回，甚至肯牺牲自己，成全别人。

‘剥衣’象征失去隐私。我们为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使观看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。


（二）人打我们“这边的脸”，是主借着人的手，来扩充我们的度量，叫我们长大；所以，最佳反应乃是转过“那边的脸”，以加增主藉人手所作的事。
（三）“这边的脸”是主在对付我，“那边的脸”是我站在主这一边来对付我自己；灵命长进的途径，乃是欢喜着‘阿们’主十字架的对付。
（四）我们若看见别人的‘手’竟是主所用的‘工具’，就不会在挨‘打’时心里冒火、不舒服，反要欢喜快乐了。
（五）人要拿我们的外衣，是绝对没有道理的；我们给他里衣，也是绝对没有道理的。基督徒是不讲道理的。
（六）基督徒不是凭对错和人讲理由；讲理由的基督徒，是活在头脑（魂）里，不是活在生命（灵）里。
【路六30】“凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”

“有人夺你的东西去，不用再要回来，”‘夺’是带有暴力性的抢夺；主的意思不是要我们助长暴力行为，任人为非作歹，而是说我们不要以暴还暴，以抢还抢。

（二）凡来向你开口求助的，要把他看成是神差来的使者，要试验出你的存心何在。
【路六31】“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”


（二）基督徒对人的行为，不是根据事实，乃是根据最高的原则。
（三）不是约束自己不加害于人，乃是去使人得益；不单是你不可向人掠夺，你还应当对人赐予；不单是你不可杀人，你还应当爱人。
（四）你愿意得到怎样仁慈和关心的对待，你就要以同样的态度对待其它的人。这是爱的金科玉律。
【路六32】“你们若单爱那爱你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。”

“就是罪人也爱那爱他们的人，”表示世人的爱都是‘有来才有往’的爱，人们都爱那爱他们的人。

（二）爱那爱我们的人，凭天然的生命也能作；爱那恨我们的人（参27节），必须凭神的生命才能作。
【路六33】“你们若善待那善待你们的人，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”

（二）基督徒对付别人的恶待的最佳办法，就是以善待还恶待，也就是以善胜恶（参罗十二20～21）。
【路六34】“你们若借给人，指望从他收回，有甚么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。”
【路六35】“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为


“不指望偿还，”意即‘丝毫不当作损失’。
“你们也必作至高者的儿子，”‘至高者’就是神；这表示爱仇敌和借贷不指望偿还，乃是与神儿子的生命性情相符合的表现。
“因为

（二）我们怎样有求必应，获得神的恩待，也当照样恩待别人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。
（三）我们凭着自己实在无法爱仇敌，也实在办不到借给人不指望偿还；但我们是神的儿子，有神的生命在我们里面，所以我们能作一般人所不能作的。
（四）神将人所不该得的给人，并且多过人所想望的；我们只要让神从我们的身上活出来，也就能将人所不该得的给人。
【路六36】“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”


（二）神既然用为父的慈悲心肠对待我们，我们也当照样用神的心肠去对待别人。
【路六37】“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕原文作释放）；”


“就不被论断，”‘被论断’是‘论断人’的反面；在此处，‘被神论断’的成份多于‘被人论断’（参林前四3～4）。

（二）“论断”意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。
（三）神对
（四）信徒为人的原则是严以律己，宽以待人。信徒越是长进，就越多审断自己，而越少审断别人。
（五）在恩典时代中，我们所要的不是律法的审判，而是生命的供应；我们见证基督，不是借着外面行为的改正，乃是借着里面生命的流露。
（六）信徒若舍本逐末，不追求灵命的长进，而追求属灵知识的增加，那些属灵知识就会叫他成为审判官，用所得的知识去定罪别人。
（七）喜欢论断别人的人，乃是活在律法原则之下，没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里，我们就越脱离审判的灵。
（八）我们若要不论断别人，便须活在主的光中；惟有里面满了亮光的人，才能够不论断别人。
（九）一般人所以会批评论断别人，是因为不认识自己的败坏；越认识自己的人，就越不敢随便论断别人，对人也越宽大。
（十）那不怜悯人的，也必受无怜悯的审判（雅二13）。
（十一）信徒不要随便批评别人，定别人的定罪；你对人的态度如何，关系到神对你的态度如何。
（十二）我们的存心纵然是为着神，但我们的行为配不上神，所以仍需求神的饶恕，才能坦然无惧的来到神面前祷告（来四16）。
（十三）我们若要蒙神饶恕我们的过犯，必须先能饶恕别人的过犯；也惟有能饶恕人的，才配为神祷告。
【路六38】“你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里；因为你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。’”


“连摇带按，”表示内容扎实，绝没有空隙；神所给我们的，都是实实在在的。
“上尖下流的，”表示超过我们所求所想的（参弗三20）。
“你们用甚么量器量给人，”‘量器’原是指量取食物的器具（如斗等），这里转用来指彼此对待的程度。
“也必用甚么量器量给你们，”指神的回报，是照我们如何对待别人。

（二）神的儿女若是在物质上或属灵上贫穷缺乏，必定是因为我们没有按照神所定的律──不肯先给别人。
（三）信徒得丰富的秘诀乃是“给人”。要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。自私的人，定规是贫穷的人。
（四）世人理财的原则是‘量入为出’，基督徒理财的原则是‘量出为入’；信徒的收入若是有问题，必定是由于支出出了问题。
（五）我们的神是宽广的神，
（六）“你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”多给的多得，少给的少得，这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时，必得着大量的回报。
【路六39】“耶稣又用比喻对他们说：‘瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里么？”

“两个人不是都要掉在坑里么？”甚么样的老师出甚么样的学生，跟随错误的老师，在属灵的道路上必然没有前途。

（二）“瞎子领瞎子，”不学无术的人，最喜欢作别人的教师；不明白神旨意的人，最喜欢向人传讲神的旨意。
（三）没有启示的人，作没有启示的工，结果带领人的和受带领的，都要陷入绝境，无路可走（“掉在坑里”）。
【路六40】“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”

1.若按39节，‘先生’是指带领人的瞎子，‘学生’是指被带领的瞎子。故本节是说一个信徒若随从了错误的教导，就不能指望他将来的成就会有多么高明。
2.若对照其它的福音书，‘先生’是指主耶稣，‘学生’是指我们信徒；并且含有‘连先生都会受人毁谤和逼迫，更何况他的学生呢’的意思（参太十24～25）。故本节是说我们作主的门徒，被人毁谤和迫害的程度，绝不会超过主所受的毁谤和迫害。

（二）主的脚踪乃是事奉主者追随的榜样；事奉主的人必须走十字架的道路，这是注定不可避免的。
（三）一个基督徒无论怎样受苦，最多也不过和主一样。这给我们安慰，主知道我们在地上的遭遇。
（四）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
（五）我们的主在地上所得着的是十字架，我们却想得到属世的荣耀；这是不可以的！我们不能盼望我们和主有不同的命运、不同的前途。任何寻求属世荣耀的人，都不是主的好门徒。
（六）如果这个世界对待我们，跟他们对待我们的主不一样，就恐怕是因为我们有了毛病，我们跟主的关系出了问题。
【路六41】“为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”


“却不想自己眼中有梁木呢？”‘梁木’原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。
‘刺’只会叫人觉得伤痛，‘梁木’却会压死人。
37节是说论断人的后果，本节是说论断人的不合式。一般论断人者，往往只看见别人的小弱点，却看不见自己更大的过失。

（二）每逢我们挑剔别人的过错时，必须想到自己可能有更大的过错。
（三）越是污秽的人，越容易从别人的身上看出污秽来；越是圣洁的人，越不容易找出别人的错。
（四）我们对过失大小的看法常不准确；自义的人常会轻重倒置（太十八9～14）。那些越多犯过错的人，反而越会对别人吹毛求疵。
（五）我们与人相交来往，最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人，正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。
（六）我们里面若有更多的爱，就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西，并且在我们判断别人时，会更有怜悯和恩慈。
【路六42】“你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：“容我去掉你眼中的刺呢？”你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”

“怎能对你弟兄说，”表示他根本不可能有公正的论断。

（二）越认识自己的人，越不敢随便定罪别人。
（三）属灵的看见乃是先对付自己。
（四）我们先去掉爱好批评的恶欲，抛弃那种不敬虔的挑剔恶习，然后才能看清楚事实真相。
（五）我们以甚么样的标准来看待别人，别人也以甚么样的标准加倍看待我们。
（六）我们的眼睛所要看得清楚的，不是别人眼中的“刺”，而是如何“去掉”刺。要去掉别人眼中的刺，要紧的不是把那刺看得真切，而是使我们自己在别人的眼中显得可爱，自然而然就会把那根刺化除了。
（七）自己先受主的对付，然后才能对付别人；我们对人真实的帮助，乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课，总是先从自己身上开始的。
【路六43】“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。”

也有的解经家认为，‘树’是指教训，‘好树’就是正确的教训，‘坏树’则指假先知的教训。教训的正确与否，能影响听的人产生出对或错的性格（果子）。

（二）追求属灵的事，须慎选带领的人；我们若跟错了带领的人，跟随了假先知，将来必受亏损。
（三）我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事，问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。
（四）外面的现象虽然可以假冒，但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己，爱慕天上的事物；天然的生命则叫人注意人自己，并顾念地上的事物。
【路六44】“凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。”



（二）主的话给我们看见，本节的果子，是出于上节的教训（先知）的；只有对的教训，才能产生对的果子。
【路六45】“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”


（二）我们若要对付口，就得先对付心（箴廿五28）。
（三）听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。
（四）人一生的果效，都是由心发出（箴四23）；故须先对付里面的存心，外面才会有正常的、成熟的表现及生活。
【路六46】“你们为甚么称呼我“主阿，主阿”，却不遵我的话行呢？”

“却不遵我的话行呢？”一个不遵行主的话、却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人。

（二）许多信徒常常在嘴里说‘感谢主’和‘赞美主’，却在实际的生活中，事事以自己的心意为出发点，而漠视主的话。
（三）除非遵行
【路六47】“凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人；”


（二）人明白，有智识固好；遵行实行更要紧。这才是真智识，真明白，也才是蒙福之道。
【路六48】“他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动；因为根基立在盘石上（有古卷作因为盖造得好）。”

“把根基安在盘石上，”‘盘石’预表主在

（二）教会（“房子”）必须建造在“盘石上”（太十六18）；惟有基督自己才是建造教会的根基（林前三11）。
（三）神国子民的生活和工作，若是以主的话为根基，就能经得起从各方面来的环境考验，而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了（太十三21）。
（四）今天我们若按主的原则行在地上，就任何试炼都不能胜过我们；到那日，审判的试炼也不能胜过我们。
（五）信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打（“水冲”）。
（六）借着十字架深入的工作，挖去所有属地的成分──“深深的挖地”，并以基督为惟一的根基──“把根基安放在盘石上”，才能有稳固的建造，经得起任何的打击和考验──“水冲那房子，房子总不能摇动”。
【路六49】“惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。’”



（二）若是我们把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都经不起试验。
（三）听道而不行道，其后果相当严重（“坏的很大”）。
（四）我们的人生，若是以主之外的办法和意见为根基，是经不起试验的，并且将来所受的亏损必定很大。
（五）我们若逃避十字架的挖掘，而以属地的事物为根基来建造──“在土地上盖房子”，必受不住任何冲击，而遭致不堪设想的惨局──“倒塌了，...坏得很大”。
叁、灵训要义
【人子救主是安息日的实际】
一、主的门徒在安息日掐麦穗吃（1节）──人饱足了才有真安息
二、法利赛人在安息日不可作事（2节）──人若没有主，道理规条就成了人的束缚
三、跟从大卫的人可以吃陈设饼（3～4节）──跟从主就不受道理规条的束缚
四、人子是安息日的主（5节）──主是在道理规条之上
五、安息日在会堂里有人右手枯干了（6节）──注重道理规条的宗教因缺乏生命的供应而没有安息
六、法利赛人窥探耶稣治病不治病（7节）──宗教人士只顾道理规条而不顾人有没有安息
七、主问他们在安息日可否行善救命（8～9节）──主看重人的需要过于道理规条
八、主医治枯干了手的人（10节）──主给人带来真安息
【从使徒名字的原文字义看属灵的教训（14～16节）】
一、作主的工人，必须‘听从’（“西门”字义）主话，摆上自己作主建造的材料──‘石头’（“彼得”字义，参彼前二5）
二、我们必须‘刚强’（“安得烈”字义）作主工
三、主的工人乃是一个能够‘抓住’（“雅各”字义）‘神的恩赐’（“约翰”字义）的人
四、巴多罗买又名拿但业；主的工人应当‘深深地爱’（“腓力”字义）‘神的礼物’（‘拿但业’字义）
五、主的工人既从主得着了‘神的恩赐’（“马太”字义），就当好好‘抓住’（“雅各”字义）而运用它（参太廿五14～21），才能使它‘转换’（“亚勒腓”字义）成‘加倍的’（“多马”字义）的恩典
六、要紧的是必须从心里‘热切地听从’（“奋锐党的西门”字义）主
七、‘敬拜’（“犹大”字义）的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能
【基督徒的福与祸】
一、灵里贫穷的人有福（20节）──今生富足的人有祸（24节）
二、心灵饥饿的人有福（21节上）──魂里饱足的人有祸（25节上）
三、为属灵光景哀哭的人有福（21节 下）──为属世光景喜笑的人有祸（25节下）
四、为主被人弃绝的人有福（22～23节）──被所有的人都说好的人有祸（26节）
【基督徒待人的原则】
一、爱仇敌（27，32，35节）
二、善待那恶待的人（27，33，35节）
三、为人祝福并祷告（28节）
四、忍受羞辱（29节）
五、有求就给，借给人不指望偿还（30，34～35节）
六、不以暴还暴（30节下）
七、愿意人怎样待我们，也要怎样待人（31节）
八、作神的儿子，像父神一样慈悲（35～36节）
九、不论断人，不定人的罪，倒要饶恕人（37节）
十、用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们（38节）
十一、不要作多人的师傅（39～40节）
十二、先去掉自己眼中的梁木，才能去掉别人眼中的刺（41～42节）
【如何作至高者的儿子】
一、要以神的爱来爱仇敌（27，35节）
二、要像神一样善待那忘恩的和作恶的（27～35节）
三、要像神一样慈悲（36节）
四、要像神一样宽广地给人（38节）
五、要向主学习（39～40节）
六、要先对付自己，才能帮助别人（41～42节）
七、要凭神的生命而活，结出神生命的果子（43～45节）
八、要遵行主的话，把根基立在盘石上（46～49节）
【基督徒行事的准则】
一、要凭着属灵的生命而行，不要凭着天然生命而行（43～44节）
二、要对付里面的存心，自然会有外面正常的表现（45节）
三、不要只用嘴唇尊敬主，却不遵行主的话（46节）
四、遵行主的话，是把房子的根基安放在盘石上（47～48节）
五、听见主话而不行的，房子没有根基，必要倒塌（49节）