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基督徒文摘解经系列


路加福音第十七章
壹、内容纲要
【儆醒等候主的生活】
一、不要绊倒人,而要饶恕人(1~4节)
二、要凭信心行事(5~6节)
三、无用仆人的比喻──要完全为着主的享受(7~10节)
四、医治十个长大
五、要活在神国的实际里面:
1.神的国就在人的心里(20~21节)
2.人子降临的日子将突然来到(22~32节)
3.那日的审判,端视今日如何活着(33~37节)
贰、逐节详解
【路十七1】“耶稣又对门徒说:‘绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了。”


“但那绊倒人的有祸了,”‘有祸’是说必将遭受神的惩治。

(二)虽然在教会中,或有心或无意,总免不了有绊倒人的事;但若是可能,总要小心尽量避免。
(三)绊倒人或被人绊倒的主要原因,乃在于骄傲;骄傲的人,不是绊倒别人,就是被人绊倒。
【路十七2】“就是把磨石拴在这人的颈项上,丢在海里,还强如他把这小子里的一个绊倒了。”

用磨石来拴在人的颈项上,丢在海里,不但会使之沉到海底,并且难再浮出水面。
“还强如他把这小子里的一个绊倒了,”‘这小子’指年幼的听道者(参十21;太十八6;可十24)。
主的意思是,与其让他绊倒别人,还不如让他消失在海里。

“丢在海里,”‘海’表征外邦人的世界;‘丢在海里’表征表示看待他如同不信的外邦人,不和他交往(参帖后三14),免得他继续伤害别人。
“把这小子里的一个绊倒,”‘这小子里的一个’指任何一个平凡、幼稚的信徒。

(二)磨石能帮助人磨粮,供人生存;也能将人沉压海底,使人失去生存的意义。一物正反两用,端视人自己的属灵光景如何。
(三)在教会中难免有绊倒人的现象,究其原因,常导因于我们的骄傲、强项。
【路十七3】“你们要谨慎;若是你的弟兄得罪你,就劝戒他;他若懊悔,就饶恕他。”

“你的弟兄,”表示同是信主的人。
“得罪你,就劝戒他”若不劝戒,他可能不知道自己的错误。
“他若懊悔,就饶恕他,”‘懊悔’即表示知罪、认罪并悔改。本句指明我们饶恕弟兄,必须根据对方已经确实表达懊悔之意。


(二)为着让他知错,不再往错谬里直奔(犹11),好‘得’回你的弟兄,所以须要给他劝戒,指出他的错来(参太十八15)。
(三)指出错误不是责备,不是控告,而是盼望使人归正。
(四)要‘当面’指出错误,而不要‘背后’诉说错误。凡不敢对弟兄当面说的话,就不要在他背后说。
(五)要设身处地,替对方着想,不到非不得已,不可让别人知道他得罪你的事。
(六)信徒作‘对’的事,也要有‘对’的态度和作法;态度和作法若是错了,即使是作‘对’的事,也无法收到‘对’的果效。
(七)饶恕不在乎对方得罪你有多少,乃在乎:(1)他是你的弟兄;(2)又能听你的劝戒;(3)并能表示懊悔。
(八)当一个基督徒被另一个基督徒恶待时,他应该先从心里饶恕那个得罪他的人(参弗四32),保守他自己的灵里免去仇恨和恶毒的意念。
【路十七4】“倘若他一天七次得罪你,又七次回转说:“我懊悔了。”你总要饶恕他。’”


“你总要饶恕他,”换句话说,饶恕人应当没有限度。‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’,也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’,这表示他并没有忘记被得罪过多少次,所以不能算是饶恕。

(二)我们被弟兄得罪时,一方面要为对方着想,盼望能使他归正;另一方面在我们自己心里,不应当有不平、怀怨、受伤的感觉。
(三)真实的饶恕人,根本不记得被弟兄得罪了多少次,因为从前被得罪的事已经都忘了。
(四)人饶恕人是有限度的,但主饶恕人是无限度的。因此我们彼此饶恕,不是用人为的包涵,乃是凭主里的宽容。
【路十七5】“使徒对主说:‘求主加增我们的信心。’”

“求主加增我们的信心,”使徒们作此请求,乃因他们听到主有关饶恕人的教训(参3~4节),不管对方的懊悔真心或假意,总要饶恕他;他们对自己在这种情形之下,是否仍有足够的恩典去饶恕人,觉得没有信心,因此求主加增他们的信心。

(二)我们必须用信心去抓住还未见到的事,以期在现实生活中对那些永恒的事物越过越有把握,否则就不能活出主所要求的那种生活标准。
(三)信心并不在乎我们自己,不是我们说要相信就能相信,乃是神所赐的(参弗二8)。
(四)我们须要仰望那位是我们信心的创始成终者(来十二2)。
(五)信心的问题本不在大小,乃在有无信心(参太十七20)。但我们的信心往往:(1)似信又不信,似不信却又相信;(2)有时相信,有时却又怀疑。因此须要求主加增我们的信心。
(六)我们多少的祷告得不着答应,是因我们的缺乏信心,所以要先求主帮助加增我们的信心,然后才能求主帮助解决我们的难处。
【路十七6】“主说:‘你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这棵桑树说:“你要拔起根来,栽在海里。”它也必听从你们。”



“桑树,”表征坚顽而不易根除的难处,在此特指那阻碍我们不断地饶恕弟兄的硬心和顽梗。
“拔起根来,栽在海里,”表征不但能以克服难处,并且是一劳永逸,一次解决便永远解决。

(二)在信的人凡事都能(可九23);信是信靠神,让神去作,在
(三)惟有像芥菜种那样有坚强生命力的信心,才能实现人认为不可能的事。
(四)基督徒要记住:我们的工作并不孤单,因为信心已把我们的工作和神的工作捆在一起了。
(五)信徒因为不信,故不能与主联合为一,支取
(六)我们的信心虽小,却能调动国度的权能,因此就没有一件事是不能作,没有一个难处是不能胜过的。
(七)信徒没有骄傲的理由,妄自尊大的存心必须被连根拔起。
【路十七7】“你们谁有仆人耕地,或是放羊,从田里回来,就对他说:“你快来坐下吃饭”呢?”

1.他没有所谓的人权,他必须愿意接受无休止的工作。
2.他必须了解,他的工作不会被人体谅,也不会受人感谢。
3.他不属于自己,他所作的一切都是为着主人的享受。
4.他即使尽了全力,仍须承认自己是无用的仆人。
5.他必须承认,他所作的和所忍受的一切,不过是他该尽的本分。

“放羊,”是牧养羊群,表征喂养、看顾信徒的工作(参彼前五2;约廿一15~17)。
“坐下吃饭,”表征有所安息和享受。

(二)我们信徒作主的仆人,传扬福音和照看信徒乃是我们所该作的工作;并且我们无论作了多少工,永远没有完工的时候。
(三)我们工作的成果如何,不能作为我们安息和享受的依据。
【路十七8】“岂不对他说:“你给我预备晚饭,束上带子伺候我,等我吃喝完了,你才可以吃喝么?””



(二)现在,我们生活在地上,正是生活在事奉主的义务中,必须绝对遵循主人的吩咐,‘不可擅动’,也‘不可稍懈’。
(三)“束上带子伺候我,”主的仆人事奉时,必须受真理的约束。心中没有约束,就没有伺候;甚么时候心中被真理束上,甚么时候就立刻有了伺候。
(四)“束上带子伺候我,”我们甚么时候放松,甚么时候就没有伺候,就没有能力,就没有道路;我们一束上心中的腰(彼前一13),我们就有力量,也就有谦卑,会殷勤,会儆醒。
(五)“束上带子伺候我,”束上带子的伺候,才是真伺候,也才是合格的伺候;不束上带子的伺候,不能叫被伺候的主喜悦。
(六)田里的工作,不如家里的工作;地和羊(7节)不如主自己。我们的事奉,表面上是服事人,但实际上乃是服事主──主自己才是我们事奉的目标。
(七)“等我吃喝完了,你才可以吃喝,”我们的事奉工作,应当先让主享受,然后我们才享受;让主先满足,然后我们才满足。事奉无论如何劳苦,若主无可享受,不能满足,就是全然虚空。
【路十七9】“仆人照所吩咐的去作,主人还谢谢他么?”

(二)神并不欠我们感谢;我们若从神有甚么所得,都完全是出于神的怜悯与慈爱,白白的赏给我们恩典,而不是由于我们为
【路十七10】“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:“我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。”’”



(二)在基督徒的生活中,没有所谓的功劳存在;当他克尽自己最大的努力时,他仍然是一个“无用的仆人”。
(三)纵令我们粉身碎骨来服事
(四)“我们是无用的仆人,”这话也说出我们真实的光景;我们实在是无用的,若非主的能力托住,我们根本无力事奉神。
(五)奴仆向主人贡献出全部的力量,乃是理所当然的;我们向着主无论作了甚么或作了多少,乃是我们应该尽的本分。
【路十七11】“耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。”

“经过撒玛利亚和加利利,”指经过两区之间的走廊地带。
【路十七12】“进入一个村子,有十个长大


1.它是从里面发出来的,表征罪是出于人的天性。
2.它是不易医治的,表征罪性难改。
3.它是容易传染的,表征罪具有传染性。
4.它会使人变作腥臭腐烂至死,表征罪的污秽可憎,结局悲惨可怕。

(二)“迎面而来,”一个真心寻求主耶稣的人,应当面向
【路十七13】“高声说:‘耶稣,夫子,可怜我们罢。’”


(二)“可怜我们罢,”这是谦卑悔改的呼求,忧伤痛悔的灵,神一定不轻看(诗五十一17)。
【路十七14】“耶稣看见,就对他们说:‘你们去把身体给祭司察看。’他们去的时候就洁净了。”



“他们去的时候就洁净了,”‘去’字表示他们是因信而听从主耶稣的话(参19节),故此得了洁净。可贵的是他们连问也不问一声,立刻就遵照主吩咐去见祭司。


(二)“他们去的时候就洁净了,”如果他们等待,要看见他们的肉洁净了,然后再去,那他们决不会得到医治。神等待着洁净他们,只要他们的信心一开始活动,祝福就来了。
(三)真实的信心是要有主的话语作根据的;信心必要建立在主的话语上,否则就会成为迷信。
(四)信心的道路是要走出来的──乃是边走边信,边信边经历。
【路十七15】“内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神。”

【路十七16】“又俯伏在耶稣脚前感谢



(二)感恩是得恩的秘诀;感恩越多,得恩也越多。
【路十七17】“耶稣说:‘洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?”

(二)九个人只求得医治,所以在得医之后,就弃主于不顾了;这惟一的一个却宝贵主自己,所以在得医之后,还要来寻求主自己。
(三)“那九个在那里呢?”主这话表示
【路十七18】“除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?’”


【路十七19】“就对那人说:‘起来走罢,你的信救了你了。’”

【路十七20】“法利赛人问:‘神的国几时来到?’耶稣回答说:‘神的国来到,不是眼所能见的。”


法利赛人问此问题,含有反面讽刺的味道;意思是说,你既然自认是弥赛亚,那么何时才能建立起神的国呢?
“神的国来到,不是眼所能见的,”指明神的国不是物质的,乃是属灵的,故非人的肉眼所能看见。

(二)神的国不可以数字估量成功──教会不在乎人数多少;也不可以外表的情况来测定──因为最深的工作未必是最显著的,很多工作在表面上看不清楚,但日久必有巨效。
【路十七21】“人也不得说:“看哪,在这里;看哪,在那里。”因为神的国就在你们心里(心里或作中间)。’”

“神的国就在你们心里,”这句话有两种不同的解释:
1.‘你们’指向主耶稣问话的法利赛人;‘心里’原文是‘中间’。神的国不是在他们的里面,乃是在他们的中间。主耶稣这话暗示
2.‘你们’可泛指‘人们’;救主基督活在相信

(二)神的国不是外在的(参约十八36),乃是内在的;不是物质的,乃是属灵的。
(三)神若我们信徒中间有了宝座,有掌权、有统治,大家同心合意,就是神的国在我们中间(参太十八19~20)。
【路十七22】“

“人子的一个日子,”这句话有两种不同的解释:
1.指主再来的日子,因为下文都是讲主再来及末日的景况。主耶稣离世升天以后,门徒们大受逼迫与患难,巴不得主速速再来,但却不得看见。
2.指‘新郎和陪伴之人同在的时候’(参太九15),亦即指主尚未离世时的日子。当主受难、复活、升天以后,

【路十七23】“人将要对你们说:“看哪,在那里;看哪,在这里。”你们不要出去,也不要跟随他们。”

“你们不要出去,也不要跟随他们,”意即不要轻易的离开自己的岗位,也不要盲目的去跟从人。

(二)主基督再来不是只向一小部分人显现,而是要给所有的人看见(参太廿四30)。
(三)基督是超越的,是充满万有的,绝不受任何人为的限制。
(四)今日凡自称是基督投胎降生人间者,必是假基督无疑。
【路十七24】“因为人子在

附注:主的再来有两个阶段,第一个阶段是降到空中云里,是隐藏的,那时,主将提接得胜者;第二个阶段是从空中驾云而降(参启一7;徒一11),是公开的,那时,主将审判所有的世人和失败的基督徒。第一个阶段将会持续一段时间,然后才有第二个阶段的突然来临。
【路十七25】“只是

【路十七26】“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样。”

(1)世人败坏邪恶(参创六5~13);(2)照常吃喝嫁娶(参27节);(3)不以为洪水会突然临到(参彼后二5);(4)不信从方舟的救法(参彼前三20)。
“人子降临也要怎样,”由于本段经文是针对新约信徒的教训 (参22节‘
【路十七27】“那时候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亚进方舟的那日,洪水就来,把他们全都灭了。”

本节表示主要在人们不知不觉时突然降临,施行审判。


(二)我们这在末世的信徒,应当时刻活在基督里面,以免被神审判。
(三)凡是与基督无关,基督以外所有的人事物,都要被洪水冲去;我们所要追求的,就是不会被冲去的东西。
【路十七28】“又好像罗得的日子;人又吃又喝,又买又卖,又耕种,又盖造;”

【路十七29】“到罗得出所多玛的那日,就有火与硫磺从天上降下来,把他们全都灭了。”

【路十七30】“人子显现的日子,也要这样。”

“也要这样,”指主再来的日子,也要把恶人都灭了,把他们扔在火湖里(参27,29节)。
【路十七31】“当那日,人在房上,器具在屋里,不要下来拿;人在田里,也不要回家。”



“人在房上,”‘房上’指屋顶,乃在屋子外面。
“不要下来拿,”意即不要从外梯下来进屋取物。
本节意指当时的情势急迫,不容许任何迟延,要立刻逃跑。

“人在田里,”表征服事主的仆人(参7节);“回家,”表征回到从前世俗的地位。
本节的属灵含意是说:不可恋慕地上的事物,不可舍不得罪中之乐,要注目属天的事,更要专心注目主耶稣

(二)主真实的仆人(“在田里的”),在任何境遇中,都要以主的旨意为重,而不可受到肉身亲情的影响(“不要回家”)。
(三)清心爱主的(“在田里的”),不要回到原来的生涯中(“不要回家”)。
【路十七32】“你们要回想罗得的妻子。”



(二)信徒本来是世上的盐(太五13),对罪世具有防止并消杀罪恶的功用;但若自己心里贪恋世界,就不但会失去盐的功用,并且会变成无用的盐柱,而成为被人羞辱并警戒的记号。
(三)信徒虽然是已经得救了的人,但若在世上没有好的见证,当主再来的时候,就要被主责罚。
(四)罗得的妻子离开了所多玛,但所多玛却没有离开她;今天也有许多人虽然在外表上自称是基督徒,实际上罪恶并没有离开他们。
【路十七33】“凡想要保全生命的,必丧掉生命;凡丧掉生命的,必救活生命。”



本节的意思有二:
1.凡在今生追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今生为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。
2.在大灾难期间,凡只顾肉身安全而不理会灵魂的,必丧掉生命;凡因为对主忠心而丧掉生命的,实际上必救活生命到永恒。

(二)‘失丧魂’,就是‘舍己’和‘背十字架’;十字架最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背十字架、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是十字架。
(四)迎接神的国,惟在失去自己的魂生命;但愿我们肯接受十字架的死,愿意让魂受伤,好有分于基督王权的实际──国度。
(五)我们不要因挂心物质而失去生命,要注意生命的事;要为得着主,作暂时的牺牲,则反而得到生命。
【路十七34】“我对你们说,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。”


‘取去一个,撇下一个,’并不是说有一半的人要被提接,另一半的人要被撇下;而是说只有两类的人,一类被提接,另一类被撇下,此外并没有第三类。

1.这一段有关主再来的话(22~37节)是对门徒说的,并不是对所有的世人说的。
2.倘若所有信徒在他们得救以后,无论属灵的情况好坏,都要在主再来时被提接和主一同享受国度的荣耀,则明显不符合圣经中一贯的赏罚原则,也有违‘审判要从神的家起首’的话(彼前四17)。
3.我们相信每一位真实的信徒都会得着永生,在新天新地里享受永远的福乐,直到永远;但在基督再来以后,必有一段时间惩治那些失败的信徒,供他们在‘受亏损’(参林前三15)中学习功课。
4.被‘撇下’并不一定意味着永远丢弃、永远灭亡,在此应当是指暂时惩罚性质的丢弃与撇下。
总而言之,当主再来的时候,

(二)我们所信的主是公义的,也是智慧的,
【路十七35】“两个女人一同推磨,要取去一个,撇下一个。”

本节提到‘两个女人’,次节所提两个在田里的人则为男人;当主再来的时候,无论弟兄或姊妹,都有人被提接,也有人被撇下。

(二)不单弟兄们有责任供应灵粮(在田里作工),姊妹们也有分于这个事工(“两个女人一同推磨”),在教会中不分男女(参加三28)。
【路十七36】“(两个人在田里,要取去一个,撇下一个。)’”(有古卷在此有本节)


(二)我们固然应当劳苦作工,但必须是‘在主里面’的劳苦,才不是徒然的(参林前十五58);否则,劳苦作工,仍有被主撇下的可能。
(三)服事主的工人,固然是在建造,但必须谨慎怎样在上面建造;如果建造的工程错了,有一天都要被火烧掉(参林前三10~15)。
(四)作仆人的,在田里作工、回家伺候主,都是我们应作的本分(参7~10节),问题是:我们服事主的动机和态度究竟如何?
【路十七37】“门徒说:‘主阿,在那里有这事呢?’耶稣说:‘尸首在那里,鹰也必聚在那里。’”



“尸首在那里,鹰也必聚在那里,”原文‘尸首’是单数,‘鹰’是复数。看见圣经所预言的末世各种异常景象,就知道主再来的日子近了。

1.‘尸首’预表团体的罪人,他们在神眼中形同死尸,是没有生命的(参弗二1);‘鹰’预表神的审判,指主和同
2.‘尸首’预表敌基督及其邪恶的军兵,
3.‘尸首’预表曾被钉死十字架的基督;‘鹰’预表神的子民(参赛四十31;申卅二11)。基督在那里,信
叁、灵训要义
【教会生活的诀要】
一、如何对待别人──不可绊倒人(1~2节)
二、如何应付别人的对待──劝戒并饶恕那得罪你的弟兄(3~4节)
三、如何作到上述的要求──凭信心而活(5~6节)
【神的仆人】
一、仆人的工作──耕地、放羊(7节)──传福音、照顾信徒
二、仆人的生活──伺候主人(8节)──事奉主,叫主得着满足
三、仆人的精神──不求主人的感谢(9节)──甘心知足
四、仆人的态度──自认是无用的仆人( 10节)──作完了一切,仍觉得亏欠主
【主仆人应具有的美德】
一、应当在凡事上顺服神(7节)
二、必须在事奉中,克尽自己的力量(8节)
三、我们无权在顺服主的事上,要求主特别的赞许或报偿(9节)
四、事奉中必须要有真诚的谦卑(10节)
【主医治十个长大
一、十个长大
二、惟有主耶稣能拯救人脱离罪恶(13节)
三、信而顺从主的话,乃是得蒙拯救的条件(14节)
四、得救后能够知恩、感恩的信徒实在不多(15~18节)
五、感恩的信徒才能够凭信站立,并且向前奔走(19节)
【认识神的国度】
一、神的国度是属灵的,不是眼所能见的(20节)
二、神的国度是基督在世人中间,也是主在信徒里面(21节)
基督再来的预言】
一、信徒渴慕主的再来,但不可轻易相信人言(22~23节)
二、主的再来乃是忽然来临的事(24节)
三、世界弃绝主,主的再来要毁灭世界(25~30节)
四、信徒不可留恋世俗,以免在主再来时遭受惩罚(31~32节)
五、信徒不可爱惜魂生命,期能在主再来时得着奖赏(33节)
六、信徒今日的追求,是主再来时或奖或罚的根据(34~36节)
七、主再来时必要有所审判(37节)



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