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基督徒文摘解经系列


路加福音第十六章
壹、内容纲要
【今生与来世的追求】
一、不义管家的比喻──要用今生的钱财储备来世的福分(1~13节)
二、人贪求肉体的享受(贪爱钱财)和放纵肉体的情欲(休妻另娶),就不得进神的国(14~18节)
三、财主和拉撒路的故事──只知在今生享乐者,将在来世受苦(19~31节)
贰、逐节详解
【路十六1】“耶稣又对门徒说:‘有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。”


“有一个财主的管家,”‘管家’指负责管理主人所有业务的人,对主人的财物有处理的全权。

我们信徒乃是万有之主的管家,

(二)凡是将钱财只为自己使用,或用在无益的事上,就是浪费主的钱财。
(三)作为神教会的管家,不但是要善用神的钱财,并且连神所交付给我们的恩赐、地位、和影响力,也都应该善加利用,以尽荣神益人的职责。
(四)若有人因为害怕浪费而受罚,就将主所托付的全部埋藏起来,不敢使用,结果仍然要受主责罚(参太廿五24~30)。
【路十六2】“主人叫他来,对他说:“我听见你这事怎么样呢?把你所经管的交代明白,因你不能再作我的管家。””


(二)我们信徒有一天,必要将自己所经管的一切向主作交代。
(三)能否再作主人的管家,全看他过去经管的情形如何;信徒生前若好好经管主的托付,死后仍可经管更多、更大的托付(参太廿五21,23)。
【路十六3】“那管家心里说:“主人辞我,不用我再作管家,我将来作甚么?锄地呢,无力;讨饭呢,怕羞。”


“讨饭呢,怕羞,”表征信徒不肯服下来谦卑讨教别人。

(二)许多时候,我们信徒在主所托付的事上,既不忠心诚实,又懒惰不爱劳动(“锄地呢,无力”),且爱面子不肯谦卑(“讨饭呢,怕羞”),所以很难向主交代。
(三)我们虽是软弱(“无力”)的,但是主的恩典要在人的软弱上显得完全(林后十二9);所以应当靠主,就会得胜有余。
【路十六4】“我知道怎么行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。””

“接我到他们家里去,”表征被接到永存的帐幕里(参9节)。
【路十六5】“于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来,问头一个说:“你欠我主人多少?””

【路十六6】“他说:“一百篓油(每篓约五十斤)。”管家说:“拿你的账快坐下写五十。””

“管家说,拿你的账快坐下写五十,”这是诡诈地慷他人之慨;他故意向欠债的人少收,为的是想博得他们的好感。


(二)我们任何对付的行动,总要趁着还有机会,“快”“快”地作,免得机会一错过,就来不及了(参太五25)。
【路十六7】“又问一个说:“你欠多少?”他说:“一百石麦子。”管家说:“拿你的账写八十。””



【路十六8】“主人就夸奖这不义的管家作事聪明;因为今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明。”


‘不义的管家’形容他一般的品格,特别指他不忠于主人的钱财。
‘作事聪明’指他看得远、想得远,懂得运用他手上所能动用的钱财为自己预备将来之需。
“今世之子在世事之上,较比光明之子更加聪明,”‘今世之子’就是现今这世代的人,即指一般世人;‘在世事之上’也可译为‘在他们的世代中’;‘光明之子’就是里面有基督生命之光的人,即指信徒(参约十二36;弗五8;帖前五5)。
附注:本节上半,是财主在夸奖这不义的管家,不是主耶稣在夸奖;并且财主所夸奖的,不是他的欺诈行为,乃是他作事聪明,也就是夸奖他在那种情况下所表现的精明、灵巧。。
本节下半是主耶稣的评语:要是世人(“今世之子”)都晓得把握时机,为自己的安全争取保障,信徒(“光明之子”)岂不更应善用才智,来努力争取天上的保障和奖赏吗(参太十16)?

(二)我们信徒不可学习世人的狡猾与欺诈,却当学习他们的深思远虑;远见和机敏乃是真实门徒生活中必须具备的条件。
【路十六9】“我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友。到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。”


‘结交朋友’指照着主的引导,适当地使用手中的钱财,去帮助那些有需要的人。
“到了钱财无用的时候,”钱财只在今世活着时有用处,死后到神的国里就毫无用处了。
“他们可以接你们到永存的帐幕里去,”‘他们’指因恰当地运用不义的钱财,而得到其益处的人,也就是上句所指结交的朋友。
‘永存的帐幕’指信徒将来永远的住处;他们将要在新天新地里与神同住,直到永世(参启廿一3)。

(二)信徒乃是用财,不是守财;乃是善用财物,不是浪费财物。
(三)信徒善用财物的最佳方法乃是与人共享财物,藉此“结交朋友”;这也就是积财在天的方法(参太六19)。
(四)真正有属天见识的有钱信徒,必然不会在身后留下一堆财产,因为他们在有生之年,已经为主善用钱财结交了许多的朋友。
(五)在我们支配我们的财富、影响力、地位、机会,甚至休闲时间的时候,千万不要忘记了天上那永恒的国度。
【路十六10】“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”



(二)忠心和公义表示重质不重量。凡事上要忠心、要公义,要有立场,不可随便放过。
(三)一个人要有所成就,先要从最小的地方做起。所谓‘万丈高楼平地起,万里之行自足下’,天底下伟大的事功,都是小的事件累积而成的。
(四)人在小事上的表现,足以反应他处理大事的态度。
(五)固然,做小事的,不一定能做大事,可是小事都做不好,又怎能成大事呢?
【路十六11】“倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?”



(二)一个连属世的钱财都不能忠心处理的人,那里有资格得享神国灵性上的真财富?
【路十六12】“倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?”

“自己的东西,”指我们可以永远占有的属灵财富,包括永生和神的奖赏。

(二)我们今天所有的一切,包括属物质的和属灵的,无论甚么都是从神领受的,所以不要自夸(参林前四7)。
(三)我们若能在属物质的钱财上忠心,神才会将永世真实的钱财交托我们管理。
(四)惟有能够带到天上的,才是“自己的东西”,是创世以来为信神的人所预备的(太廿五34)。
【路十六13】“一个仆人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个;你们不能又事奉神、又事奉玛门(玛门是财利的意思)。’”



(二)地上的财富是神的对头,它会夺去神子民对
(三)今天信徒有一个最大的试探,就是想事奉两个主──既要事奉神,又要事奉玛门,结果被忽略的,总是神这一方。
(四)又爱神又爱玛门,又事奉神又事奉玛门的人,等同一夫二妻──‘休妻另娶’,也如一妻二夫──‘娶被休之妻’(参18节),是犯了属灵的淫乱。
(五)三心两意的态度是不能的;属灵的骑墙派是作不来的。若非全心意全意的事奉神,就简直不是事奉神。
(六)贪爱地上钱财,就无法专一爱神;我们不能又爱神又爱钱财。只有当人爱神的时候,他的心胸才会被扩大;最能扩大人心的,就是当你脱离钱财的引力,单单爱神,而不爱玛门的时候。
(七)贪财是万恶之根;贪恋钱财,就会被引诱离弃真道(提前六10)。
(八)人可以赚钱,但不可以拜钱。拜金的人心里不能容纳神。金钱不是你的宗教,不要叫钱财成了你的神。
【路十六14】“法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。”

“他们听见这一切话,就嗤笑耶稣,”他们大概是笑耶稣无钱怎样能生活,怎能为神传道工作呢?

(二)为爱财而爱财,实际上就是爱自己,结果就会忘了别人。
【路十六15】“耶稣对他们说:‘你们是在人面前自称为义的;你们的心,神却知道;因为人所尊贵的,是神看为可憎恶的。”


(二)“人所尊贵的,是神看为可憎恶的;”人所贪爱的钱财(参14节),在神眼中乃是可憎恨的,因为有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。
【路十六16】“律法和先知,到约翰为止;从此神国的福音传开了,人人努力要进去。”



“从此神国的福音传开了,”‘神国的福音’指新约的启示;本句话表示从施洗约翰开始出来传道,就带进了新约时代。施洗约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭(参耶卅一31~34;来八6~12)。
“人人努力要进去,”‘努力’原文意指‘强暴’;人若要进入神的国,必须肯付出任何的代价与牺牲,甚至愿意将自己的颈项,置之度外(罗十六4)。这样的人才能进去。

(二)进神国要“努力”,所以不是‘走’的,乃是‘跑’的(参林前九24,26;腓三13~14;提后四7)。求主吸引,叫我们快跑跟随
(三)我们进入神的国,必须经历许多艰难(徒十四22),所以需要属灵的奋斗“努力”(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心,不顾一切迫害)。
(四)主的话暗示,人要进入神国,会遭遇各种的阻挠,包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等,所以必须‘强暴’不顾一切的人才能进去。
(五)我们应该不惜一切代价,让基督在我们身上能完全的掌权,这样,我们就是活在神国的实际里面。
(六)“努力”的反面是‘一如平常’;我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界,而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒,就不能进天国了。
【路十六17】“天地废去,较比律法的一点一画落空还容易。”


“较比律法的一点一画落空还容易,”原文并无‘一点’(iota);‘一画’是用来形容附加在字母上的细线或突出部分(tittle)。‘律法的一点一画’指律法中最小的要求。
‘较比...落空还容易,’这是反面的说法,指律法的一切要求,将会在神的国度里面彻底得着成全和实现。

(二)律法界定旧约时代,主耶稣的事奉引进新约时代。
(三)基督既已成全了律法,我们基督徒便不必再去遵守律法的规条了;我们只要活在基督里,便是遵守律法的精意了。
【路十六18】“凡休妻另娶的,就是犯奸淫;娶被休之妻的,也是犯奸淫。”


‘奸淫’(adultery)原文指‘已婚男女破坏婚姻关系的性行为’。正当的离婚,只有一种理由,就是有一方犯了奸淫;因为奸淫在神看,是破坏夫妻合一的行为。丈夫无故休妻另娶,一是犯了奸淫的罪,二是亏欠了自己的妻子。主的话乃在表明,按当时的律法规条看,丈夫虽有权休妻,但仍不能使他豁免于道德和良心的定罪。
“娶被休之妻的,也是犯奸淫,”既然惟一合法的离婚理由是有一方犯了奸淫,则离婚后再嫁娶,在神眼中等同犯了奸淫,因为这是背离了神造男造女时要人遵守的命令,破坏了神的合一。

(二)与犯淫乱的人结婚,等于自己也犯了淫乱。
(三)男女结合不只是外体的行为,也是本质上的改变(太十五19;林前六16)。
(四)基督徒结婚是一生最重大的事,所以婚前应该睁开眼睛好好观察对方,以免后悔;婚后要尽量闭起眼睛,不要挑剔对方的过错。
(五)信徒在世为人,不可随从世俗潮流,也不可单以符合国家的法律为满足,而应当事事察验何为神的旨意(参罗十二2)。
【路十六19】“有一个财主,穿着紫色袍和细麻布衣服,天天奢华宴乐。”


“穿着紫色袍和细麻布衣服,”‘紫色袍’为王室和尊贵人的标志(参斯八15;箴卅一22;启十八12);‘细麻布衣服’是用细麻织成的布料所制作的名贵衣服。
“天天奢华宴乐,”‘奢华宴乐’在原文含有‘不但吃的是山珍海味,并且讲究华丽的排场,极尽享乐之能事’的意思。
【路十六20】“又有一个讨饭的,名叫拉撒路,浑身生疮,被人放在财主门口,”


“浑身生疮,”这句话的希腊文是常用的医学名词,新约圣经只在此处出现过。‘浑身生疮’和‘穿着紫色袍和细麻布衣服’是一个很强烈的对比。
“被人放在财主门口,”很显然地,这个财主并不是一个穷凶恶极、欺压穷人的人,否则,绝不会容许一个乞丐在他的门口讨食。他的问题是眼中只有美食,没有穷人;他没有善用钱财,辜负了神托付他那么多钱财的用心。

【路十六21】“要得财主桌子上掉下来的零碎充饥;并且狗来


【路十六22】“后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里;财主也死了,并且埋葬了。”


亚伯拉罕是因信称义之人的父(罗四11~12),故他的‘怀里’象征义人死后暂时居留的所在;是一个蒙福的地方,其中的福乐,就是为像亚伯拉罕那样的人所存留的极大福气。
乞丐拉撒路为何在死后得以享受如此殊恩,主在此并没有明言其原因,但依神赐恩的原则可以推测,必是由于他生前信靠神。又从本章29、31节的话来看,很可能是因他在生前因着信听从了神的话。
“财主也死了,并且埋葬了,”注意,他死时没有像拉撒路那样提到‘天使’来带领。
财主生前非常顾惜他的身体,穿的是紫色袍和细麻布衣服,吃的是珍馐美味,为他的身体耗费钱财,但是死后也不过是把身体埋葬了。

(二)财主和拉撒路的不同点不在属世的丰富与贫穷,乃在他们与世界的关系。财主是全心全意奉献并事奉世界的,结果却是虚空与痛苦;拉撒路对世界没有甚么要求,因此转眼仰望神,结果带来安息。
(三)富裕不一定是蒙神祝福的标志,贫穷也不一定是受神咒诅的结果;有时候富裕反而是对一个人忠心程度的考验,因为多给谁,就向谁多要(参十二48)。
(四)穷人会死,“财主也死了,”无论何人都会死。按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27)。
(五)“财主也死了,并且埋葬了,”血肉之体,不能承受神的国;必朽坏的,不能承受不朽坏的(林前十五50)。所以我们信徒活在世上,不要像财主那样作身体的奴隶,倒要善用神所给的身体,作主忠心的管家。
【路十六23】“他在阴间受痛苦,举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里;”

当主再来的时候,那在基督里死了的人要先复活,被提到空中与主相遇(参帖前四16~17),按各人的行为和工作在基督台前接受审判(参彼前四17;林后五10),得胜的被奖赏,失败的受惩罚(参提后四8;太廿四45~51)。
至于那些未得救之人的灵魂,则在阴间里受痛苦的煎熬,直到千年国度之后,新天新地之前,要经过白色大宝座的审判,连同阴间一起被扔在火湖里,也就是在地狱里,受永远的痛苦;圣经称此为‘第二次的死’(参启廿一11~15;太廿五41)。

(二)财主被丢在阴间,不是由于他的财富,而是由于他对财富的态度。
(三)从财主的遭遇看来,恶人受苦是从死后下阴间就开始了。
(四)财主在生前,他的心对神如“阴间”,只是接受,却不知足(参箴卅15~16),因此死后必被“阴间”所吞吃。
【路十六24】“就喊着说:“我祖亚伯拉罕哪,可怜我罢,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。””

1.神只看我们的存心与行事为人,不看我们的身分地位。
2.神只看我们现在的光景,不看我们过去的情形(家谱)。
3.神只看我们个人在
(二)拉撒路生前被人放在财主的门口(参20节),可说是被神“打发”去提醒财主,要他好好运用神所托付的财富。可惜现在死后已经失去了机会,神不再“打发拉撒路”了!
(三)我们所遇到的每一个值得怜悯的人,都是神“打发”来提醒、帮助我们的机会。
(四)“拉撒路”的原文字义是‘神的帮助’。今天当人还活着的时候,乃是得神帮助的时候;但若等到死了以后,就不能再想望得神的帮助了。
(五)“我在这火焰里,极其痛苦,”世人受贪得无厌的欲念所熏灼,也极其痛苦。
【路十六25】“亚伯拉罕说:“儿阿,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。”

“如今他在这里,”这句话指出了时间和地点。

(二)今生的选择决定死后永恒的结局,一旦死亡,结局就限定了;享福或受苦,再也无法彼此对调了(参26节)。
(三)“得安慰”与‘保惠师’(约十四16)在原文同属一个字群;信徒生前有圣灵在旁安慰与引导,死后仍得被呼召靠近所信的主──即与主同在(腓一23)。
【路十六26】“不但这样,并且在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边,是不能的;要从那边过到我们这边,也是不能的。””


(二)我们在信主之前,不但与神为仇为敌,并且和别人有中间隔断的墙;但感谢主,
【路十六27】“财主说:“我祖阿,既是这样,求你打发拉撒路到我父家去;”

(二)信徒最大的痛苦,是将来死后发现自己的亲人在阴间深渊的那边受痛苦。
【路十六28】“因为我还有五个弟兄;他可以对他们作见证,免得他们也来到这痛苦的地方。””

(二)今天还不肯相信的人,请听听地狱的呼声,和你亲属为你的祷告和希望吧!
(三)死了一个财主,仍旧“还有五个弟兄”;今天活在世上,像财主那样贪恋物质的享受,而忽略永生的人多得不可胜数。
【路十六29】“亚伯拉罕说:“他们有摩西和先知的话,可以听从。””

由本节可知,财主和拉撒路死后结局的不同,并不是由于他们生前的贫富,也不是因着他们生前的享福和受苦,乃是由于他们生前听从不听从摩西和先知的话──即信不信神的话。
【路十六30】“他说:“我祖亚伯拉罕哪,不是的;若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改。””
【路十六31】“亚伯拉罕说:“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝。”’”

“就是有一个从死里复活的,他们也是不听劝,”后来另一个拉撒路从死里复活,犹太人不但不相信,反而商议要把他杀了(参约十二9~10);再后来,主耶稣自己从死里复活,犹太人还是不相信(参太廿八11~15;徒十三30~40,44~45)。

(二)如果一个人的心灵是关闭的,且排斥神的话,那么任何证据──甚至死人复活──都不能改变他。
(三)基督乃是从死里复活者的元首(西一18),惟
叁、灵训要义
基督徒的理财原则】
一、基督徒是主的管家,受主托付运用钱财(1节)
二、基督徒必须向主交代所经管的钱财(2节)
三、基督徒要从今世之子(即世人)学习如何善用钱财(8节)
四、基督徒要借着钱财结交有益于永世的朋友(9节)
五、基督徒是否忠心运用钱财,关系到属灵事物的托付(10~11节)
六、基督徒必须认定,钱财并不属于我们自己(12节)
七、基督徒不可让钱财取代了神在我们心中的地位(13节)
八、基督徒不可贪爱钱财(14节)
九、基督徒的钱财,不可只为自己享用,而须与人分享(19~20节)
【认识钱财】
一、钱财的性质是不义的(9节上)
二、钱财会有无用的时候(9节中)
三、钱财有助于我们将来在永世里的奖赏(9节下)
四、钱财不过是最小的事物,不足与将来的奖赏相比拟(10节)
五、钱财乃是虚假而非真实的(11节)
六、钱财乃是身外之物,而非自己身内之物(12节)
七、钱财乃是神的对头,与神争夺人心的地位(13节)
八、钱财有可能连累人,叫人死后受神刑罚的痛苦(23~24节)
【几个意义深长的对比】
一、今世之子和光明之子(8节)
二、不义的钱财和真实的钱财(9,11节)
三、最小的事和大事(10节)
四、别人的东西和自己的东西(12节)
五、事奉神和事奉玛门(13节)
六、人所尊贵的和神所看为可憎恶的(15节)
【财主和拉撒路的对比】
一、财主穿着紫色袍和细麻布衣服,拉撒路浑身生疮(19~20节)
二、财主天天奢华宴乐,拉撒路要得桌上掉下来的零碎充饥(19,21节)──财主生前享过福,拉撒路生前受过苦(25节上)
三、财主死了被埋葬,拉撒路死了被天使带去(22节)
四、财主在阴间受痛苦,拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福(22~23节)──财主死后受痛苦,拉撒路死后得安慰(25节下)
五、财主死后所受的痛苦,在程度上是‘极其痛苦’,在时间上是‘永远无限’;拉撒路生前所受的痛苦乃轻微且有限(21,24节下)
六、财主不能过到享福的这边来,拉撒路不能过到受痛苦的那边去(26节)
【人死后的去处和光景】
一、人死后身体埋葬了,但灵魂仍要存在(22节)
二、人死后灵魂要到阴间,信徒是在阴间的乐园里(亚伯拉罕的怀里),不信的是在阴间的火焰里(22~24节)
三、人死后灵魂能看、能说,且仍有痛苦的知觉,信徒的灵魂也能的安慰(23~25节)
四、人死后无法再改变灵魂的归宿(26节)
五、人死后也有良心的感觉,会后悔生前所作所为(27~29节)
六、人死后就不能和仍活着的人交通来往(27~29节)



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