约翰福音第十六章
壹、内容纲要
【神子救主临别的预告】
一、预告门徒将遭受逼迫（1～4节）
二、预告圣灵的工作：
1.
2.圣灵消极一面的工作──使人自责（8～11节）
3.圣灵积极一面的工作──引导人进入真理（12～13节）
4.圣灵工作的目的──荣耀基督（14～15节）
三、预告
1.门徒将不得再见
2.如同妇人生产，先忧愁，后喜乐（20～22节）
四、预告门徒由于
1.奉
2.信
3.在
贰、逐节详解
【约十六1】“‘我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”

“使你们不至于跌倒，”‘跌倒’的原文用于形容陷阱的弹簧，在人意想不到的时候‘弹出’，故含有使人‘为之惊愕’或‘措手不及’的意思。著名的诺克斯（Knox）将本句译作‘使你们不至于因没有防备而失去信心’。

（二）多少时候，难处还是难处，但因有主的话，就能胜过难处，刚强不跌倒了。
（三）最容易叫信徒跌倒的，便是十字架的道路（难处）；但里面有主话语的人，道路愈是艰难，反而愈加信靠主。
【约十六2】“人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”


“凡杀你们的，”‘凡’字暗示杀害信徒的，将不只限于犹太教徒（参徒七58～59；十二2；廿三12；廿六9～10）。
“以为是事奉神，”‘事奉’在原文由两个字组成，意指‘进行一项敬拜的举动’或‘献上神圣的服事’。这表示他们杀害信徒，自以为是从事一项合乎神旨意的美事。

本节预告真实信徒所要遭遇的两种最普遍的逼迫：（1）被逐出教会──宗教的迫害；（2）被杀害──政治的迫害。

（二）人的举动虽出于虔诚与热心，但并不足以保证他所作的事工是无谬误的，许多时候，反而大错特错。
【约十六3】“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”


（二）人若不认识主，就不认识父；但人若认识了主，也就认识父（参八19）。
【约十六4】“我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。”

“是叫你们到了时候，”‘时候’是指主的话应验的时候。
“可以想起我对你们说过了，”指门徒在圣灵的感动下想起主说过的话（参十四26）。
“我起先没有将这事告诉你们，”其实，主已曾屡次预言门徒将要遭受逼迫（参太五10～12；十16～25，28；廿一35～36；廿四9），但
“因为我与你们同在，”这话暗示在此以前，世人的恨恶和逼迫集中在主耶稣一个人身上，故此

（二）我们读主的话，不一定都能当场清楚明白；但若能把主的话（包括明白的和不明白的话），都丰丰富富的存在心里（参西三16），在意想不到的时候，往往能发生切身的功效。
【约十六5】“现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往那里去。”


【约十六6】“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”

“你们就满心忧愁，”‘满心忧愁’指心里被忧愁苦闷所充满，以致对前景非常悲观。

（二）事实的真相，可以令人喜乐，也可以令人忧愁，全在乎我们如何对待事实真相。
【约十六7】“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差


“是与你们有益的，”表示
“我若不去，保惠师就不到你们这里来，”‘保惠师’就是圣灵（参13节；十四16～17）；‘保惠师’的原文意思是‘指一个被招请到另一个人身旁的帮助者’，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里变成灵的形状，回到门徒这里来，甚至进到他们的里面（参廿22）。
“我若去，就差

（二）末后的亚当（耶稣基督），成了叫人活的灵（林前十五45）；主耶稣的受死，是为能够在灵的形态里，将
（三）主差遣保惠师，实际上就是差遣
（四）圣灵乃是基督的化身，将基督实化在信徒的里面，一直伴随着我们，服事我们，并照顾我们一切的需要。
（五）圣灵对我们的照料，真是无微不至；无论我们需要甚么，
（六）如今主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
【约十六8】“


“叫世人为罪、为义、为审判，”罪、义和审判三个名词均无定冠词，所以不是指特定个别的案例，而是指一般的情形。
‘罪’指达不到神所设定的标准；‘义’指在神面前是正直、公义的；‘审判’指神对所有人事物的断定。
‘罪’是因亚当而进入世界的（参罗五12），故罪与人有关；‘义’是藉基督的死而复活显明的（参10节；罗三25；四25），故义与基督有关；‘审判’是为着撒但而设的（参11节；十二31），因为
圣灵不但要使人明白何为罪，何为义，何为审判；并且也叫人知道自己有罪，无义，必受审判。人若看见自己有罪，因而信靠基督，就得在神面前称义，而免受审判。人若看不见自己有罪，或即使看见自己有罪，却不接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判和刑罚。
“自己责备自己，”‘责备’是指‘暴露罪恶’或‘证实罪行’；世人在圣灵的光照底下，发现了自己的真实本相，因而受良心的谴责。

（二）圣灵也显明主耶稣在十字架上，成就了三件事：（1）使罪得赎；（2）使义得显明；（3）使撒但受审。
（三）圣灵叫人认识神的救赎，是借着叫人自责；圣灵在人的心里作工、感动人，叫人自己责备自己。
（四）圣灵叫人自责，就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。
【约十六9】“为罪，是因他们不信我；”

注意，‘罪’原文是单数，故不是指罪行；圣灵可能为罪行责备‘信徒’，但对‘世人’并不是以罪行作为审判的根据，而是以下述的‘不信’为根据。
“他们不信我，”‘他们’指不信的世人；世人的整个罪集中在是否接受基督这个问题上。
本节表明：（1）罪的真正本质为‘不信’；（2）‘不信’乃是罪的典型。

（二）“不信”是人最基本的罪，也是人最大的罪，比任何其它的罪更可怕。
（三）一般人往往只注意道德性的犯罪，而忽略了‘拒绝真实’乃是更大的罪，基督就是真实（参十四6）；所以“不信”基督乃是最严重的罪。
（四）“不信”，就是人和基督没有正当的关系。圣灵责备人，不是叫人因为杀人、骄傲、嫉妒等罪恶，自己责备自己（参7节）；圣灵责备人，乃是因人和基督没有正当的关系。
（五）圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。在五旬节的时候，彼得被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督，‘众人听见这话，觉得扎心’（徒二37）。
（六）圣灵在消极方面的工作，就是光照我们，叫我们自责；而圣灵光照的根据，乃是
（七）一个人若在圣灵的启示之下，更多看见荣耀的基督，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责；也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的，而不是人工、假冒的。
【约十六10】“为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；”

“是因我往父那里去，”这句话是说明基督的义因父的称许而得到证实：（1）‘往父那里去’指

（二）圣灵叫人看见，主耶稣是无罪的，为我们成为罪，好叫我们在
（三）圣灵向人指出主是义者的凭据是：如果主不是义者，神必不会高举
（四）圣灵叫人为义自责，乃是根据基督已经借着死而复活，进入父的荣耀，达到神的丰满──“我往父那里去”，因而显出人还未达到神对人丰满旨意的亏欠。
（五）除了圣灵之外，没有别人能够向人启示说：人在神面前称义的地位，并不是靠好行为，乃是靠基督在十字架上的死。
（六）凡因信接待基督，与基督联合的人，也必得基督的义为自己的义，以致得救。
【约十六11】“为审判，是因这世界的王受了审判。”

“是因这世界的王受了审判，”‘这世界的王’指撒但（参十二31批注）；‘受了审判’所包含的意义如下：（1）基督在十字架上所成就的，不仅是担罪，并且也是审判了一切消极的事物──包括罪恶、肉体、世界和魔鬼等；（2）主耶稣成为罪身的形状（参罗八3），就是为着要将这一切消极的事物都带到十字架上，一同受神的审判；（3）主已经借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼（参来二14），也就是说，这世界的王已经受了审判；（4）凡不肯相信主的人，将来必要与魔鬼同受审判，而与魔鬼同受永刑（参太廿五41；启廿10～15）。

（二）圣灵叫人为审判自责，乃是因为基督借着十字架的得胜，审判了世界的王，就是撒但；使人感到自己身上还有属乎撒但，敌挡基督的成份，而引以自责。
【约十六12】“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。”

“但你们现在担当不了，”‘现在’指圣灵还没有进到门徒里面的时候；‘担当不了’即不能领会，因属血气的人不能领会神圣灵的事（参林前二14）。

（二）在教会中教导圣徒，应当循序而进；必须先打好基础，视对方吸收的能力，逐步进深。否则，会叫人“担当不了”。
【约十六13】“只等真理的圣灵来了，


“
“并要把将来的事告诉你们，”‘将来的事’包括主耶稣的死、复活、升天和再来之事；可能也指从《使徒行传》到《启示录》所启示的完整的基督教信仰真理，这些真理在主耶稣说这话时，尚属将来的事。正因为圣灵将这些事指教初期的门徒，才有新约圣经的写成。

（二）圣灵乃是一切真理之‘真’。一个真理，没有
（三）所谓的‘真理’，就是属灵的实际，也就是在三一神里面一切的实际；这样的实际，必需圣灵带领我们才能进入。
（四）许多时候，我们只摸着事物的外表皮毛，而没有摸着事物里面的实际；只有摸着灵的，才会摸到实际。
（五）若不是圣灵在我们里面作启示的工作，我们就无从认识属天的事。
（六）我们读圣经，不是凭着自己的头脑去胡思乱想，乃是在灵里深处仰望主，让圣灵来引导我们明白一切的真理。
【约十六14】“

“

（二）圣灵不会吸引人注意
（三）若有甚么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的；相反地，若是荣耀救主、彰显基督的，就必是出于圣灵。
（四）凡被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的（林前十二3）。
（五）“
【约十六15】“凡父所有的，都是我的，所以我说，

“
“告诉你们，”‘告诉’指启示，‘你们’指信徒；圣灵要带领信徒进入神和基督一切的丰盛和实际里面。
注意，十三至十五节，每一节的末句，都是‘告诉你们’；这是表明，圣灵是以信徒为

【约十六16】“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。’”


“你们就不得见我，”‘我’字指在肉身中活着的主耶稣。
“再等不多时，”有三个不同的解释：（1）指从主被钉死，直到
根据上下文，此处应以第一解最为合适。
“你们还要见我，”‘我’字指在复活灵体中的主耶稣。
本节用了两个不同的‘见’字，头一个‘见’字指肉眼的看见，后一个‘见’字指灵眼的看见。

【约十六17】“有几个门徒就彼此说：‘

‘不得见我’和‘还要见我’是陈述事实；‘因我往父那里去’是解释事实。
【约十六18】“门徒彼此说：‘

【约十六19】“耶稣看出他们要问
【约十六20】“我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”



（二）世人是乐极生悲──喜乐无常，终究忧愁；但我们信徒虽然会有忧愁，却“要变为喜乐”。
【约十六21】“妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”

“既生了孩子，”喻指主耶稣的复活（参徒十三33；来一5；罗一4）。
“就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人，”生产通常会同时带来痛苦和喜乐（参赛廿六17～19；六十六7～14；何十三13～14）。当门徒目睹复活的基督，就会忘记早先所受的痛苦和忧愁，转而欢喜快乐。

（二）生命出现的过程是痛苦的，新造生命的出现更是如此；因为不死就不生，旧造的生命必须死去，新造生命才会出现（参林后四10～11；五17）。
（三）死亡的经历是痛苦的，但复活的经历却是喜乐的。
【约十六22】“你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。”

“这喜乐，也没有人能夺去，”‘这喜乐’指目睹死而复活所产生的喜乐；死是人最大的仇敌，既然连死也奈何不得，当然没有甚么能够夺去这喜乐。

（二）人真实的喜乐是圣灵所赐的，而圣灵永远与我们同在，所以我们的喜乐无人能夺去。
【约十六23】“到那日，你们甚么也就不问我了。我实实在在的告诉你们，你们若向父求甚么，


“你们甚么也就不问我了，”指不再问主在临死以前所说的话是甚么意思（参17节），而不是指祷告中的‘求问’。因为那时候，门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开通了。
“你们若向父求甚么，
【约十六24】“向来你们没有奉我的名求甚么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

“叫你们的喜乐可以满足，”这里有两层的喜乐：（1）‘在主名里’的喜乐，即与主联结的喜乐；（2）‘求就必得着’的喜乐，即祷告得着答应的喜乐。

（二）如果信徒的祷告有问题，很可能是因为没有活在主名的实际里面。
【约十六25】“这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。”


“乃要将父明明的告诉你们，”‘明明的’的意思有二：（1）直接明言，不加拘束；（2）放胆直言。
【约十六26】“到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。”

【约十六27】“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”

【约十六28】“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。’”

（二）信徒若知道自己的‘所出’和‘所往’，便会在苦难中还能由忧愁变喜乐。
【约十六29】“门徒说：‘如今你是明说，并不用比喻了。”
【约十六30】“现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你；因此我们信你是从神出来的。’”

【约十六31】“耶稣说：‘现在你们信么？”

【约十六32】“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”


“留下我独自一人，”即遭门徒离弃；但主对此似乎并不介意。

（二）没有人能代替主去上十字架，必须是主单独去接受。我们奔走十字架的窄路，也常是越走越孤单，因为多人只愿贪享主的祝福，极少有人甘愿与主同负十字架。
【约十六33】“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。’”


“但你们可以放心，”最叫人不能放心的，就是受那无意义的苦，即白白吃苦。
注意本节的对比：（1）‘在我里面’对‘在世上’；（2）‘平安’对‘苦难’。

（二）有人用个比方：“苦难”有如三明治面包中的夹肉，“放心”和“平安”有如夹肉上下的两片面包，而这三明治是放在“得胜”的盘子上，送给信徒吃；我们吃了这面包，虽然有苦难，但因为伴随着放心、平安和得胜，所以不但能胜过苦难，反而能从苦难中得着益处。
（三）“在我里面有平安，”这是说平安不在主以外；我们惟有在基督里面，才能真平安。
（四）‘进入真理’（参13节），就是进到主里面；只有活在实际和真理里面的，才是活在主里面；也只有在这种情形之下，我们才会有真平安，也才会胜过世界。
（五）在复活的主里，主的得胜成了我们的得胜，我们也在
叁、灵训要义
【圣灵的工作】
一、帮助信徒：
1.对信徒较为有益（7节上）
2.作保惠师，取代主耶稣在身外的同在（7节下）
二、光照、引导世人归正：
1.叫世人自己责备自己（8节）
2.引导世人认识不信主的罪（9节）
3.引导世人认识基督为义（10节）
4.引导世人认识撒但必受审判（11节）
三、引导信徒：
1.借着引导人进入一切的真理（13节上）
2.借着讲说真理（13节中）
3.借着启示将来的事（13节下）
四、荣耀基督──将受于主的，告诉信徒（14～15节）
【新约真理的启示与完成】
一、主耶稣并未告诉门徒全部真理，而留下了‘好些事’（12节）
二、圣灵引导门徒进入‘一切’的真理（13节）
三、圣灵所引导的，也就是父和子所要启示的（14～15节）
四、主的门徒乃是主所拣选来接受并见证全部真理的人（13节；参十五27）
【读经与祷告的诀要】
一、读经要靠圣灵的引导（12～14节）
二、祷告要靠主的名（23～24节）
【认识基督的复活】
一、人不明白复活（16～19节）
二、复活带来不能夺去的喜乐（20～22节）
三、复活开启通往父神的道路（23～24节）
四、复活启示父的心意（25～27节）
五、复活证实基督与父的关系（28节）
六、复活暴露人软弱的信心（29～32节）
七、复活给人带来真实的平安（33节）
【信徒两层的喜乐】
一、看见主复活显现的喜乐（22节）──喜乐没有人能夺去
二、在主的名里祷告得着神答应的喜乐（24节）──喜乐可以满足
【信徒的平安与苦难】
一、在主里面有平安（33节上）
二、在世上有苦难（33节中）
三、苦难中的对策──信靠得胜的主（33节下）