创世记第十一章
壹、内容纲要
【人的建造和神的反应】
一、人的言语原是一样的（1节）
二、人联合起来建造城和塔（2～4节）
三、神变乱人的言语，使人分散在全地上（5～9节）
【由闪到亚伯兰的家谱】
一、从闪到法勒共有五代（10～17节）
二、从拉吴到亚伯兰共有五代（18～26节）
【他拉带亚伯兰出吾珥】
一、父家亲属简介（27～30节）
二、出吾珥，停在哈兰（31～32节）
贰、逐节详解
【创十一1】“那时，天下人的口音、言语，都是一样。”
（二）我们的话，是，就说是；不是，就说不是（太五37）；不应当一口两舌。
（三）如果人都服在神的管治之下，彼此的心意应当能够沟通才对。
【创十一2】“他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。”
“住在那里，”是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了（参8节）。
（二）摩西五经里每次出现“住在那里，”都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。
【创十一3】“他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。”
“拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，”所用的建材都不过是代用品。
砖是石头的代用品，其强度不及石头；石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥。
“石头，”是主建造教会的材料（太十六18，‘彼得’的原文字义是‘小石’），神要将属土的人改变成活石（彼前二5），故石头象征神工。
“石漆，”象征人天然的美德。
“灰泥，”象征经圣灵变化后的品格。
（二）意志坚定的人，不惜采用变通的办法，务求贯澈初衷；信徒若真是有心服事主，就不致于借口没有这个或没有那个了。
（三）人工建筑所采用最好的材料，只不过是砖与石漆罢了；属灵的建造，只能采用金、银、宝石（林前三12～15），以免通不过试验。
【创十一4】“他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
“塔，”偏重于宗教性的意味。
当时人所谓的“天”，意思是指‘神的居处’；故他们建塔的用意──“塔顶通天”──是指要达到神的座位（参赛十四13～14）。
或谓他们建此高塔的目的，意在躲避另一次洪水；人只信赖自己的双手，而不信靠神的应许（参创九11）。
“为要传扬我们的名，”指沽名钓誉，而不归荣耀给神。
“免得我们分散在全地上，”神的旨意是要人‘遍满地面’（创一28；九1），但人却执意不要分散，这明明是抗拒神的命令。
巴别“塔”预表撒但所设计并推动的‘假合一’。
（二）世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。
（三）有些
基督徒捐款兴建宏伟的教堂，或赞助公益事业，出发点也在于传扬自己的名；这在神的眼中看来，无异是有份于建造巴别塔。
（四）今天有很多
基督教团体，只在意传扬自己团体之名，而敌视不在其名下的
基督徒，原则上也落在建造巴别塔的光景中。
（五）撒但知道神要建造新耶路撒冷城，
（六）神作事的方式是“从天而降”（启廿一2），而人的方式是“从地达天”。
（七）人想凭着自己的力量升到天上，即所谓“人定胜天”，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──
基督（创廿八12；约一51）──就不能上去。
（八）事实上，人惟一能够达于天的，乃是“罪恶滔天”（启十八5）。
【创十一5】“耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。”
【创十一6】“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。”
“一样的人民，”指外表的一致。
“一样的言语，”指思想、观念的一致。
有上述两项‘一致’作基础，作起事来就无往不利。
（二）神并不喜欢由人发起，来为
（三）凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。
（四）神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。
【创十一7】“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”
“使他们的言语，彼此不通，”意即不能明白对方所表达的意思；故‘言语不通’亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。
（二）许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。
（三）凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是“方言”，应当求助于某些沟通专家──“翻方言的”（林前十四27～28）。
（四）神作事总是治本不治标：
（五）今日
基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造“假合一”的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的“真合一”。
【创十一8】“于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。”
（二）人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。
（三）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒（诗一百廿七1）。
【创十一9】“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”
注意一至九节共提到五次“天下人”和“全地上”（原文同一词），表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。
（二）有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为（徒八1，4），为要叫我们明白并遵行
（三）神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造“假合一”。
（四）神不能容忍“假合一”，因此，
【创十一10】“闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。”
（二）人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。
（三）在众多抗拒神心意的人中，神仍为
【创十一11】“闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。”
【创十一12】“亚法撒活到三十五岁，生了色拉；”
【创十一13】“亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”
【创十一14】“色拉活到三十岁，生了希伯；”
【创十一15】“色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。”
【创十一16】“希伯活到三十四岁，生了法勒；”
【创十一17】“希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。”
【创十一18】“法勒活到三十岁，生了拉吴；”
【创十一19】“法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。”
【创十一20】“拉吴活到三十二岁，生了西鹿；”
【创十一21】“拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。”
【创十一22】“西鹿活到三十岁，生了拿鹤；”
【创十一23】“西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。”
【创十一24】“拿鹤活到二十九岁，生了他拉；”
【创十一25】“拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。”
【创十一26】“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”
另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。
【创十一27】“他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。”
“亚伯兰、拿鹤、哈兰，”三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小（参创九18）。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亚伯兰，但因亚伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。
【创十一28】“哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。”
【创十一29】“亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。”
【创十一30】“撒莱不生育，没有孩子。”
【创十一31】“他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里”。
“迦南地，”即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。
“哈兰，”位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。
从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。
（一）神对他说：“你要离开本地、本族、父家”（徒七3）；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。
（二）亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！
（三）他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。
（二）许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。
（三）许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。
【创十一32】“他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。”
（二）死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与
基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。
叁、灵训要义
【甚么是假合一】
一、“他们彼此商量”（3节）──以人意代替神意
二、“拿砖当石头”（3节）──以人工代替神工
三、“拿石漆当灰泥”（3节）──以天然的代替属灵的
四、“建造一座城”（4节）──建造一个属人权柄的势力范围
五、“建造...一座塔”（4节）──高抬属地的原则
六、“为要传扬我们的名”（4节）──只顾自己团体的名
七、“免得我们分散”（4节）──维持团结的假象
【神对假合一的反应】
一、神判定假合一是敌挡神的（5～6节）
二、神宁可使人分裂，不能容忍假合一（6～7节）
三、假合一‘混乱’了真合一；直到今天，“巴别”（就是巴比伦）的原则，仍然盛行于
基督教中间（参启十七、十八章）
四、神呼召一班清心爱
