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基督徒文摘解经系列


加拉太书第五章
壹、内容纲要
【要持守从恩典福音所得的自由】
一、免于遵行律法和受割礼的自由:
1.基督使我们不再受律法的挟制(1节)
2.若再去遵行律法,便是从恩典中坠落了:
(1)受割礼就是否认恩典,基督便与人无益(2节)
(2)受割礼就是欠遵行全部律法的债(3节)
(3)受割礼就是要靠律法称义,故与基督隔绝(4节)
(4)恩典是使人靠圣灵,凭信心得着义(5节)
(5)在基督里的功效全凭信心,不凭割礼(6节)
3.传割礼者必要担罪:
(1)他们叫信徒不顺从真理(7节)
(2)他们的劝导和教训是面酵,会使全团都发起来(8节)
(3)他们是搅扰人心的,必担当罪名(9节)
(4)他们是讨厌十字架的(10节)
(5)真巴不得他们把自己割绝了(11节)
二、免于受肉体和情欲败坏的自由:
1.蒙召得自由的真谛实意:
(1)自由不是放纵情欲的机会(13节上)
(2)自由虽是脱离字句的律法,但却进入了基督的律法(加六2)
(3)基督的律法就是“爱”的律法(13节下~14节)
(4)违反“爱”的律法原则的人要受制裁(15节)
2.脱离肉体的情欲不是靠律法,乃是靠圣灵:
(1)圣灵和肉体的情欲相敌、相争(16~17节)
(2)被圣灵引导的就不在律法之下(18节)
(3)凡有情欲的种种表现的人,不能承受神的国(19~21节)
(4)惟有圣灵的表现(果子)才符合律法(22~23节)
3.信徒须与圣灵合作:
(1)凡属基督的人已经将肉体的情欲同钉在十字架上(24节)
(2)我们既是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事(25节)
(3)我们不当有肉体情欲的表现(26节)
贰、逐节详解
【加五1】“基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。”



“自由,”在原文有定冠词,表示这种自由不是一般世人所称的‘自由’,而是基督救赎所成功的自由,惟独基督徒才拥有这种自由。
本节的“站立得稳,”乃指不要因为畏敌而让步倒退,去选择一条容易奔走的路。

(二)在基督里的自由,必要带领我们进入自由的生命;在基督里自由的身分,一定要带出影响行为的自由经历。
【加五2】“我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。”



加拉太人若是为得救的缘故而受割礼,便是抛弃救恩的盘石──基督,因为受割礼等于使基督的死徒劳无益。他们以为受割礼在得救的事上,是基督的附加,但保罗认定这是他们以割礼来代替基督。对于加拉太人,割礼成为选择律法还是选择恩典的象征。因守律法是另外一条路,所以是‘差之毫厘,谬以千里’。割礼事小,但关系太大。

(二)基督对于一个信徒,若不是他的‘全有’,就会变成他的‘全无’。
(三)今天的基督教异端,并不是全面否定基督,而是在基督之外,再加上这个和那个,但他们的‘加’,使基督与他们无益了。
(四)守律法与信基督,只能二者择其一,不能又要守律法,又要信基督
【加五3】“我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。”




【加五4】“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”



“从恩典中坠落了,”指从恩典的领域中脱出,跌进律法的领域中,停止依赖神的资源,而依赖人自己的资源。

(二)人不能同时倚靠基督,又倚靠律法;两者不能共存。
(三)人若想倚靠基督以外的任何人事物以得救,便等于废掉了对基督的倚靠。
(四)恩典是神丰富的祝福;人若想靠行为称义,便是关闭神祝福的门。
(五)甚么时候我们知道自己无何可恃,而专一仰赖主的恩典,甚么时候我们就会发现
【加五5】“我们靠着圣灵,凭着信心,等候所盼望的义。”


“等候所盼望的义,”指我们信徒乃是‘照
基督今天是我们的义(林前一30),将来是我们义的盼望──将来面见
我们对这义的盼望,因着圣灵,并凭着信心,有确实的把握,故在此耐心等候。

(二)新约信徒和犹太主义者间的不同点有三:(1)前者靠圣灵,后者靠肉体;(2)前者凭信心,后者凭行为;(3)前者等候未来,后者是回顾过去。
(三)基督徒若要在真道上站立得稳,必须倚靠圣灵做三件事:(1)凭着信心;(2)坚守盼望;(3)生发爱心(参6节)。
【加五6】“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无功效;惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”



活泼的信心是借着爱心运行作工的。


(二)有爱心便算遵守了律法(14节)。
(三)仅凭一些外面的规条、习惯来事奉神,是没有甚么价值的,惟有存着真实的信心和爱心,才有属灵的价值。
(四)律法只不过给人生活的规范与知识,但真信心却给人生命的能力,以遵行神的旨意。
【加五7】“你们向来跑得好;有谁拦阻你们,叫你们不顺从真理呢?”



“拦阻,”一词的时态,表示他们‘已经’受阻,纵然还不知道赛事的最后结果怎样。
【加五8】“这样的劝导,不是出于那召你们的。”


“那召你们的,”指的是神。
本节指出犹太主义者是与神为敌的。
【加五9】“一点面酵能使全团都发起来。”


本节意指一点点的异端教训,不只会败坏整个的恩典福音,也会败坏全体信徒。
【加五10】“我在主里很信你们必不怀别样的心;但搅扰你们的,无论是谁,必担当他的罪名。”


“你们必不怀别样的心,”意指你们必会和我有一样的看法;保罗在主里相信他们终必不至于离弃从前那使他们‘向来跑得好’的观点。凡用假道理引诱人离开恩典之路的,必受刑罚。
【加五11】“弟兄们,我若仍旧传割礼,为甚么还受逼迫呢?若是这样,那十字架讨厌的地方就没有了。”



“为甚么还受逼迫呢?”意指他现在如果仍然把割礼放在福音里面,像犹太主义者一样,就不致于受他们的逼迫了。
“那十字架讨厌的地方,”保罗传讲基督的十字架是神惟一的救法,只有借着十字架的救赎,才能使人被神称义并接纳,这在犹太主义者的眼中,是他们的绊脚石,是他们最感讨厌的。

(二)真理常为人所讨厌;神的仆人若因怕受人逼迫,而迎合人的意思,结果就是不忠于真理。
(三)十字架是基督真理的试金石──凡厌弃十字架的,即显明已经远离真理。
【加五12】“恨不得那搅扰你们的人,把自己割绝了。”




【加五13】“弟兄们,你们蒙召,是要得自由;只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会;总要用爱心互相服事。”



“情欲,”是指与圣灵作对的堕落、败坏的人性。
“总要用爱心互相服事,”‘总要用’意即无论别人怎样我们,总是要用爱心待他。‘互相服事’意即作彼此的奴仆;这显示这种爱心的服事是双方面的。
基督徒蒙召得着了自由,乃是要作爱的奴仆,在爱里互相服事。

(二)有自由而无爱心,自由便会为人误用,因为有肉体的情欲在那里作用。
(三)自由像信心一样,要在爱心中实践。
(四)我们不可单单受人的服事而不服事人,乃要彼此服事。
(五)若要被人服事,就得先主动地用爱心服事别人。
(六)彼此服事,可以互相激发爱心。
【加五14】“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”


“一句话,”指一项准则。
本节的意思是说,我们若能作到爱人如己这一项的话,就已经行了全律法(罗十三8~10)。
【加五15】“你们要谨慎;若相咬相吞,只怕要彼此消灭了。”


【加五16】“我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。”



(二)信徒真正的自由,乃是活在灵里,顺着圣灵而行。
(三)我们若是体贴肉体的感觉,‘成全’肉体的愿望,就是不顺着圣灵而行,其结果必然陷于罪中。
【加五17】“因为情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的。”




(二)我们所以不爱世界,不是因为世界不可爱,也不是因为世界失去了吸引力,乃是因为圣灵在我们里面得着掌权的地位,使我们无法再去爱世界。
【加五18】“但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。”

“不在律法以下,”指不须靠守律法来取悦神。

【加五19】“情欲的事,都是显而易见的;就如奸淫、污秽、邪荡、”




“奸淫,”指不合法的性关系。
“污秽,”指思想和言语上的不洁。
“邪荡,”指行为和态度上的随便、放纵、不羁。
以上这三样都是犯‘十诫’中的第六诫。
【加五20】“拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、”


“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端,”这是人际关系的罪恶。‘结党’乃出于自私、野心而想增加自己的势力。

【加五21】“嫉妒、(有古卷在此有凶杀二字)、醉酒、荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。”


“凶杀,”指妄夺人命,是一种人际关系破裂的高峰。
“醉酒,”指过度饮用烈酒,以致失去知觉或控制;“荒宴,”多人一起醉酒而喧哗作声。‘醉酒、荒宴’是失去节制、贬低人格的自我放纵的罪。
“等类,”表示不只这些。
信徒若习于随肉体的情欲行事,必不能享受那要来的神国的权利和好处。

【加五22】“圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、”


“喜乐,”乃一种深而长久的情操,根于与神相交的属灵的欢欣。
“和平,”是从与神相交得来的内心的平安所自然表显于外的情形。
“忍耐,”长久牺牲而不发怒。
“恩慈,”对别人有仁慈的、和蔼亲切的性格。

(二)每一个真实的基督徒,都应时常结出灵果(约十五1~8)。
(三)灵果的九种特性可分为三组:第一组以“仁爱”(爱)为首;第二组以“忍耐”(望)为首;第三组以“信实”(信)为首。故灵果以信、望、爱为纲领。
(四)第一组的“仁爱、喜乐、和平”特指信徒里面的光景;第二组的“忍耐、恩慈、良善”特指信徒显出于外的光景;第三组的“信实、温柔、节制”特指信徒分别对神(信实)、对人(温柔)、对己(节制)的光景。
(五)爱是联络全德的(西三14):喜乐是爱的情绪;和平是爱的心境;忍耐是爱的力量;恩慈是爱的同情;良善是爱的动机;信实是爱的话语;温柔是爱的态度;节制是爱的手臂。
(六)圣灵的果子是圣灵结的,不是人自己所能结的;这是神生命自然的表现:喜乐是爱的欢欣;和平是爱的宁静;忍耐是爱的宽容;恩慈是爱的精炼;良善是爱的行动;信实是爱的信托;温柔是爱的谦卑;节制是真正自爱。
(七)圣灵的果子是一颗,不是九颗;是属灵生命在各方面的表现:喜乐是爱的愉悦;和平是爱的信靠;忍耐是爱的安静;恩慈是爱的体谅;良善是爱的性情;信实是爱的坚定;恩柔是爱的文雅;节制是爱的征服。
(八)爱、喜乐、和平,是神给我们的享受;良善、忍耐、恩慈,是我们日常对人的表现;信实、温柔、节制,是我们对自己的功课。
(九)‘爱’是一切圣灵果子之首:有爱,其它的果子才有意义;没有爱,其它的果子都算不得甚么(参林前十三1~7)。显见爱应在一切行事之先,是一切行事的总则。
(十)信徒在得救时既已尝到了‘救恩的喜乐’(诗五十一12),就应当宝贵并追求在‘圣灵中的喜乐’(罗十四17)。
(十一)信徒的平安既是圣灵所结的果子,所以和客观的环境丝毫没有关系,在逆境与苦难中仍有平安(参约十六33)。
(十二)我们真正的平安,来自我们与神之间的和平;所以我们若要常在平安中,就得与神相安无事。
(十三)出于人的‘忍耐’,只能强忍一时,不能长久忍耐;出于圣灵的忍耐,是‘到底’的忍耐(太十22),是‘成功’的忍耐(雅一4)。
(十四)世人是待己有恩慈,待人严苛;信徒则是待己严苛,待人有恩慈。
(十五)除了神一位之外,再没有良善的(可十18),因此世人待人行事常心存恶意;但信徒既有神的灵住在里面,就能又良善又忠心了(太廿五21)。
(十六)基督徒不信实,是最难以获得世人谅解的罪。
【加五23】“温柔、节制;这样的事,没有律法禁止。”



(二)信徒在凡事上都要能节制,不仅在恶事上应有节制,甚至在善事上也应有节制──不凭自己的喜好而行,乃照圣灵的引导。
【加五24】“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。”


【加五25】“我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”



“靠圣灵而行,”也就是按圣灵的果子的特性而行事为人。
【加五26】“不要贪图虚名,彼此惹气,互相嫉妒。”



叁、灵训要义
【信徒与作奴仆】
一、不作律法的奴仆(1~12节)
二、不做肉体、罪恶的奴仆(13~26节)
三、甘心乐意作爱心的奴仆,也就是作基督的奴仆(13~14节)
【异端教训】
一、来源──不是出于那召我们的(8节)
二、害处:
1.拦阻人顺从真理(7节)
2.搅扰人(10节)
3.会蔓延而影响全教会(9节)
三、传异端者必招致审判(10节)
基督徒的特性】
一、他们是属基督耶稣的人(24节)
二、他们是在基督耶稣里(6节)
三、他们靠圣灵活着(25节)
四、他们被圣灵引导(18节)
五、他们在圣灵里行事(16,25节)
六、在与别人的关系上显明出上述的特性(26节)



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