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基督徒文摘解经系列


以弗所书第六章
壹、内容纲要
【父母和儿女相待之道】
一、作儿女的:
1.要在主里听从父母(1节)
2.要孝敬父母(2节)
3.神对孝敬父母者的应许(3节)
二、作父母的:
1.不要惹儿女的气(4节上)
2.要照主的教训和警戒养育儿女(4节下)
【主人和仆人相待之道】
一、作仆人的:
1.对人:要听从肉身的主人,好像听从基督一样(5节)
2.对事:要甘心事奉,好像服事主(6~7节)
3.对主:要晓得主必照我们所行的报赏(8节)
二、作主人的:
1.对人:不要威吓仆人(9节上)
2.对主:要知道在天上有一位不偏待人的主(9节下)
【如何为神争战】
一、争战得胜的先决条件:
1.要靠主,倚赖
2.要穿戴神的全副军装(11节上)
二、认识争战的对象:
1.是诡计多端的魔鬼(11节下)
2.是管辖黑暗世界的执政、掌权者(12节中)
3.不是属血气的,乃是天空属灵气的恶魔(12节上、下)
三、争战的要领:
1.要拿起神的全副军装来抵挡(13节上)
2.要成就了一切,还能站立得住(13节下)
3.所以要站稳了(14节上)
四、神的全副军装:
1.真理的腰带(14节中)
2.公义的护心镜(14节下)
3.平安福音的鞋(15节)
4.信心的藤牌(16节)
5.救恩的头盔(17节上)
6.圣灵的宝剑,就是神的道(17节下)
五、争战的方法:
1.靠着圣灵(18节上)
2.随时多方祷告祈求(18节中)
3.并要在此儆醒不倦:
(1)为众圣徒祈求(18节下)
(2)也为主的工人祈求(19~20节)
【结语】
一、介绍推基古(21~22节)
二、祝福的话(23~24节)
贰、逐节详解
【弗六1】“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”


“要在主里听从父母,”‘在主里’是顺从的本质,我们是在这样的因素和范畴中顺从父母。‘父母’在原文是一个字,所以我们要把父母当作一位来听从,不该只听从父而不听从母,或只听从母而不听从父。
‘在主里听从父母’这句话有几个意思:(1)因爱主、敬畏主而听从父母;(2)与主合一、靠着主的力量来听从父母;(3)照着主的意思来听从父母;若父母命令儿女作违背主旨的事(如犯罪)时,则不可盲从。
“这是理所当然的,”意即儿女之听从父母,不独是圣经的教训,就是按人的常理来说,也是无可争辩并毋庸置疑的。

(二)除非父母的要求不是在主里面,不然,作儿女的人,对父母都是应该孝顺听从的。
(三)不听从父母的基督徒,不但不是一个好基督徒;就是按普通人的道德观念来说,也不是一个好儿女。
(四)我们听从父母,不是照着天然的观念,而是照着主的话。
【弗六2~3】“‘要孝敬父母,使你得福,在世长寿。’这是第一条带应许的诫命。”




‘父母’原文是‘父亲和母亲’,这里父与母是分开的,意即我们要尊敬父亲,也要尊敬母亲,两者并重,不可有偏。
“使你得福,在世长寿,”尊敬父母是带进祝福的路,使我们在今世有福且长寿,不尊敬父母的人,结果是带进咒诅与短命。
‘得福’不单是指物质上的祝福,它也是指着使能活在一个平安的光景里。‘得福’带进‘长寿’,尊敬父母的人,在神的祝福之下,可以延长寿命,因为这样的人能做到自制、心思清明、有所建设,这些都可以帮助延长他的寿命。
“第一条带应许的诫命,”我们尊敬父母,不但因父母是我们的根源,而且是旧约人际关系中的头一条诫命,又是第一条带应许的诫命(出廿12)。

(二)“孝敬父母”的属灵用意,乃是要人敬畏神;没有一个不孝敬父母的人,能在父神面前作个好儿女的。
(三)因为儿女是出于父母,父母是儿女的源头,正如人是出于神,神是人的源头一样,故人若孝敬父母,必定讨神喜悦,蒙神祝福。
(四)儿女和父母的关系是终我们一生的。终我们一生的年日,主都一直在教导我们如何作儿女,因为我们是永远作父神的儿女。
(五)得福、长寿,主要不是指属灵的福气和今后的长生;此项应许是属于今生的福气和长寿。人在地上的祸福,乃依据儿女对父母的行为如何。孝敬的儿女不论在世活得多久,他们的人生必然活得有意义。
(六)不尊敬父母的人是慢性自杀──他们正在缩短自己在世的年日。
【弗六4】“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒,养育他们。”



“只要照着主的教训和警戒,”‘教训’是知识方面的管教,‘警戒’是用话语来纠正、约束、警告、惩戒。全句意即父亲对儿女:(1)用主的教训和警戒,来教训并警戒儿女;(2)随着主的引导来教训和警戒儿女。
“养育他们,”‘养育’包括身心的保养与教育,含有温和、亲切之意。

(二)“惹儿女的气”会挑动他们的肉体,这样反而会害了他们。
(三)作父母的若要不惹儿女的气,便须留意自己不发脾气;而不发脾气的方法,便是把自己的怒气留在十字架上受对付。
(四)缺少管教会使儿女堕落,因此神不愿父母过度溺爱儿女。
(五)“主的教训和警戒”一词显出,教训和纠正孩子都应以基督徒的典范为依归;在主里教养儿女,这是为人父母者不能放弃的属灵责任。
(六)做父母的要以主的话来教导自己的儿女(申六7),因此自己也要把主的话丰丰富富的存在心里(西三16)。
(七)作父母的不该只是在口头上教训儿女,而在行为上没有作好的榜样。儿女总是喜欢模仿父母,因此作父母的要注意以身作则,在家庭里立下好榜样。
(八)作父亲的要认识自己的地位;若是在主里面,父亲和儿子都是弟兄,正因为有这种属灵的关系,因此作父亲的不可以滥用作父亲的权柄和地位,因为我们在天上的父不会作这样的事。
【弗六5】“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。”




“用诚实的心,”是说顺服应该是真实诚恳地发自内心,没有欺诈和虚伪;换句话说,不要只在表面听从,而心里却不听从。
“肉身的主人,”这词暗示了另一个更高的属灵境界,在那里基督是主人。保罗一开始就指出奴隶与主人的关系只是属世的事情。‘肉身的主人’可以推广而适用于一切雇主或上司。
“好像听从基督一般,”意即以听从基督的态度,来听从肉身的主人;这种观点能将最低贱的工作提升到最高,形成一种完成任务的动力。

(二)在人际关系中,我们总该认识到‘我在人的权下,也有人在我以下’(参太八9);我们若不服在人的权下,就难叫人服在我的权下。
(三)人的本性败坏,以致‘不服...也是不能服’(罗八7);所以‘犯上’的事屡见不鲜,但我们却能不凭旧人而活,故信徒应当可以从心里听从在上的人。
(四)信徒对主人或是对上级,应该守着我们的地位,虽然我们是因工作而产生这种关系,是劳动力与薪酬的交换关系,但我们看这种关系是主给我们安排的。
(五)一个真正忠心的仆人,应当存心‘惧怕’,态度‘战兢’地听从肉身的主人,惟恐一不小心,就会得罪了‘主基督’似的。
(六)信徒若真是以听从主的态度来听从主人或上级,他在主的眼中就是一个‘基督的仆人’(6节),是一个遵行主旨意的人。
【弗六6】“不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的;要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意;”


“像是讨人喜欢的,”既然只有在人看着你的时候才作,你当然像是讨人喜欢的了。
“要像基督的仆人,”意即看自己如同服事基督的仆人,存着在工作上荣耀基督的态度来服事人。
“从心里遵行神的旨意,”仆人若站住地位,存敬畏主的心,好好服事主人,就是遵行神的旨意,因为神最喜欢人站住自己的地位。

(二)一般人是为了生活而工作,因此或多或少总有‘只要过得去就算了’的想法,但信徒工作不只是为生活,并且是为着主,所以应当尽力而为。
(三)信徒虽然作人的仆人,应以遵行神的旨意为生活的最高准则。
(四)我们的事奉,若只作在人眼前,为要讨人的喜欢,得人的称赞,那就毫无价值;若从心里乐意遵行神的旨意,那怕是作在暗中,无人知晓,也必蒙神记念,这才真是“基督的仆人”。
(五)信徒的事奉,不光是用身体来事奉,也要用心灵来事奉(罗七6;来十二28)。
【弗六7】“甘心事奉,好像服事主,不像服事人。”



“好像服事主,”不要以为是作人的仆人,而要看成是神的安排,为主而作。

(二)基督徒的工作,表面上虽有‘服事主’和‘服事人’的分别,但若是我们作事的心态对了,就‘服事人’的事也变成‘服事主’的事了。
(三)今日有些基督徒,因为主人或上司是主内的弟兄姊妹,便以为自己和主人或上司在主里是平等的,因而不太甘心服事,这种态度与观念是错误的。
【弗六8】“因为晓得各人所行的善事,不论是为奴的,是自主的,都必按所行的得主的赏赐。”



(二)我们今日一切的工作,并非白费心力(参林前十五58),因此没有理由叫我们不勤奋工作。
(三)信徒所行的善事,虽然是作在人面前的,但却是在神面前蒙记念。
(四)主的赏赐,并不照我们属地的身份,乃照我们属灵的光景。
(五)当时无自由的奴仆,尚且能在他们的身分内找到事奉主、行善、得到主赏赐的路,今天我们又怎能借口环境不佳、机会不好或才干不多,而不事奉主、行善,以得主的赏赐呢?
【弗六9】“你们作主人的,待仆人也是一理;不要威吓他们,因为知道他们和你们,同有一位主在天上,


“不要威吓他们,”在上位的人,常对自己的职权和地位存有优越感,而轻视在下位的,欺压他们,肆意对待他们。


(二)凭外貌待人就是偏待人(雅二1,4);惟有主是察看人肺腑心肠的(启二23),所以
(三)作主人的,该想到自己也是属于主的人,所以要让别人从我们的生活态度和表现上,看出我们是有主的人。
【弗六10】“我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖



“你们要靠着主,”原文是‘你们要在主里’。属灵争战的秘诀,就是必须‘在主里’;我们绝对不能在自己里面,不只不能靠自己,也不能看自己、想自己;甚么时候一看见自己,一想到自己,我们就要软弱,不能争战,只得缴械。
“倚赖
“作刚强的人,”在原文是现在被动语态,所以不是我们自己本身能刚强,乃是因某种原因而成为刚强;我们留在主里面,

(二)人的能力不足为恃,但神的能力是所向无敌的。
(二)在属灵的争战中,不是靠自己,乃是靠主;不是倚赖自己的能力,也不是求主加大我们的能力,乃是倚赖主的大能大力。
(三)信徒所要坚守的据点,乃是‘在主里’的地位;我们留在这个地位内就是得胜;甚么时候离开了这个地位,甚么时候就是失败。
(四)“要...”字暗示我们刚强与否,自己负有很大的责任──我们若不肯与主合作,
(五)对付魔鬼,不可胆怯、逃跑,而要勇敢抵挡(雅四7);所以在属灵的争战中,必须刚强壮胆。
(六)许多信徒的毛病是:在神面前倔强、不服,在魔鬼面前却胆怯、软弱。
【弗六11】“要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。”


“就能抵挡魔鬼的诡计,”此句的原文是‘就能“站住”而抵挡魔鬼的诡计’。退后、坐下、倒下去的人都不能抵挡,必须‘站住’的人才能抵挡,但要‘站住’就必须:(1)在主里;(2)穿上神全副军装。
‘魔鬼’是‘诡诈’的意思,‘站住’的目的是为抵挡魔鬼的计谋。

(二)神用我们来对付撒但,
(三)教会的工作不是胜过魔鬼,乃是抵挡魔鬼,保守住主的得胜。
(四)这里虽未指明魔鬼的诡计是甚么,但既是诡计,当然是变化多端,并且使人难以提防的,所以我们必须小心谨慎,多方防备。
(五)神的全副军装是赐给‘身体’,而不是赐给‘肢体’的;必须是整个身体拿起全副军装,才能抵挡仇敌。所以属灵的争战,不是单个信徒所能进行的,必须教会全体都动员起来方可。
【弗六12】“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”




“执政的...掌权的,”不是指世上各国的执政、掌权人物,乃是指那些无形的、反叛神的势力;属灵争战的仇敌不是散漫的,乃是一个有组织的体系,撒但是这体系的君王;‘执政的’、‘掌权的’就是撒但的臣僚。
“以及天空属灵气的恶魔,”‘天空’是指魔鬼居住并掌权的所在,

(二)我们争战的对象既是“属灵气的”,而非“属血气的”,就我们在争战中,也只可守住属灵的原则,运用属灵的兵器;如果我们在存心里,或在方法中,一动血气,立即就从属灵的立场上落下去,已经不战而败了!
(三)我们与仇敌争战的立场必须是在诸天界里,弗六章的争战,乃是根据弗二章的‘坐在天上’;甚么时候我们属地、属世界,我们就失去争战的立场,立场一失掉,战事必定失败。
(四)我们的对手既是属灵的,我们就得站在属灵的地位上,使用属灵的权柄去对付
(五)我们的敌人乃是一个有组织的体系,所以我们决不能单独迎敌,必须与弟兄姊妹配搭在一起,共赴战场。
【弗六13】“所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”


“要拿起神所赐的全副军装,”不能用自己属血气的方法来对付,因它们是属灵的仇敌。‘拿起’原文所用的动词指的是一个很紧急而决定性的行动,倘若等到遇上敌人的时候才装备自己就太迟了。基督徒必须随时可以迅速‘拿起’武器来,才可以应急时之需。
“好在磨难的日子,”原文是‘邪恶的日子’,指撒但用各种各样邪恶的事来搅扰我们,使我们遭遇艰难和险恶的日子。
“抵挡仇敌,”原文并无‘仇敌’字样,但含有‘站住抵御’之意;这里的意思不仅是要做好战斗的准备而已,更是要坚守阵地。
“并且成就了一切,还能站立得住,”起初是‘站住’抵挡(11节原文),抵挡完了还能‘站住’,所以这个‘站住’是一直不断的。

(二)现今的时日邪恶(弗五16),因为魔鬼天天都在与我们作对,所以我们一刻也不能放松大意。
(三)魔鬼是很诡诈的,
(四)这场属灵的争战,是一个‘站’的问题:站住就是争战,站住就是得胜。
(五)一波过去了,另一波正在来临,属灵的争战,要持续直到主再来;因此我们打完了一仗,还得‘站住’,不可就此松懈下来。
【弗六14】“所以要站稳了,用真理当作带子束腰;用公义当作护心镜遮胸;”




“用真理当作带子束腰,”‘带子’是为束紧衣裳,以免行动不方便;‘衣服’预表行事为人。故全句意即我们的行事为人要受真理的约束。信徒的生活行为若不受真理的约束,就无法与仇敌争战。
‘束腰’就是集中全人的力量,要我们全人都有力量;‘真理’就是神的话和神的法则。信徒更多认识神的话和神的法则,在生活中持守神的话,照神的法则行事为人,这就成了我们的腰带,叫我们全人都刚强起来。
“用公义当作护心镜遮胸,”‘胸’是指良心,每个属灵争战的人,他的良心不能有亏,良心一有亏,信心就失去,就不能有属灵争战;‘护心镜’是为抵挡撒但在我们良心中的控告;这里的‘公义’是叫我们的良心受保护,有两面的意思:(1)客观方面:主的救赎和主血的洁净(启十二11);(2)主观方面:靠着主的生命活出公义的行为来,叫我们的良心不觉亏欠,没有控告。
信徒主观的公义若是不够,就要取用客观的血来遮盖。

(二)仇敌常在思想中搅扰我们,所以要用真理束紧心思的腰。
(三)‘真理的腰带’既是神所赐军装中的第一样,这表示信徒对真理的顺服,乃是属灵争战中优先必备的条件。
(四)片断的真理不够束腰,必需是贯串的、完整的真理才足够束腰;那些在属灵争战中失败的人,往往是对真理一知半解,在神的话语上知道一半,不知道另一半的人。
(五)‘真理’是指基督作我们生活的‘实际’(参弗四21,24);信徒在日常生活中,认识并经历基督,乃至活出基督来,这就是身上束起‘真理’的腰带,叫信徒全人都刚强起来。
(六)信徒不是凭自己的义,乃是凭基督作我们的义(林前一30)来遮盖,因此我们要仰仗神所赐的公义胜过魔鬼的控告。
(七)护心镜只遮前面,而不遮背后,故基督徒在属灵争战中,只能往前,不能退后,因一退后,背部就暴露,立刻就会被仇敌的火箭射中。
【弗六15】“又用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上;”




“当作预备走路的鞋穿在脚上,”‘预备’指服事主的准备,意思是心意的专注,叫人很快就察觉到自己的岗位是在那里,随时可加入作战。
以福音为鞋穿在脚上,意即:(1)行事为人以福音所启示的宗旨为原则,凡违背福音宗旨的事(亦即与神为敌的事),决不去行。(2)行事为人以广传福音为目标,凡有碍传福音的事,决不去行。(3)行事为人能与人分享福音的好处,凡不能叫人在我们身上看见福音果子的事,决不去行。

(二)基督在十字架上所成就的和平,乃是我们稳固的立足点,使我们能站立得稳,步伐稳定,好打属灵的仗。
(三)我们是在‘和平’里站住来争战;我们若失去与神并与人之间的和平,我们就失去了站稳的地位,也就不能打胜仗。
(四)是非争端使人受伤,福音使人得平安;仇敌到处散播仇恨、斗争、凶杀...,但我们的脚踪所到之处,却是传播平安的福音。
(五)赤足不能远行;人生的路途崎岖,到处满布障碍,处处阻滞我们前进,使我们对前途灰心丧志,但福音是最佳的远行工具,凡对福音满有负担的信徒,也必对他的人生充满了美好的盼望。
【弗六16】“此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;”



在古代的战争当中,“火箭”是最危险的武器之一。这种箭蘸上了沥青或其它可以燃烧的材料,点着了就掷向敌人。它们不单可以伤人,还可以点燃它碰到的东西。

“拿着信德当作藤牌,”‘信德’是指信徒对神的信心,无论遭遇何事,总是相信神是信实的,完全地信托、信赖、信靠
“可以灭尽那恶者一切的火箭,”除了撒但的控告和恐吓之外,一切的鼓动、讥笑、批评、论断、引诱、欺骗、迷惑,以及骄傲、嫉妒等,并一切叫人疑惑、灰心、沮丧、不信的,都是仇敌来的火箭。

(二)魔鬼的武器,不但是尖锐的箭,且其先端有火;不但能伤人,且会烧毁人员和装备;魔鬼的火箭,不只叫一个信徒受伤而已,也必牵连教会的其它信徒一同受伤害。
(三)使我们胜了世界的,就是我们的信心(约壹五4);感谢神,
【弗六17】“并戴上救恩的头盔;拿着圣灵的宝剑,就是神的道;”



“拿着圣灵的宝剑,就是神的道;”‘道’原文是‘话’,神的话就是宝剑,是用来杀仇敌,神的军装中只有这一件是既可防守,又可向外攻击的,但必须是在圣灵里运用神的话,才会有能力。神的道必须在圣灵的手中才是宝剑。

(二)我们属世的头脑必须被拯救,不敢用自己的聪明、手段、方法,而只一味的以神的心意为心意,才能抵挡魔鬼的攻击。
(三)“戴上救恩的头盔”,才能保障元首基督在我们身上的绝对主权,不被侵夺。
(四)在神的全副军装中,前面五件都是用来防御,只有“圣灵的宝剑”是既可防守、又可进而攻击敌人;按神军装的次序,暗示我们在运用圣灵的宝剑之前,仍须先取用前面五样,使自己完全受到保护,以免让魔鬼有机可乘。
(五)基督的精兵不是只一味的防守魔鬼的攻击,也要能取用神的话,来进攻并胜过
(六)神的话是活泼、有功效的,能刺入剖开(来四12),所以正确的运用神的话,乃是暴露并消灭魔鬼诡计的最佳武器(参太四4,7,10)。
(七)信徒平时应多在神的话上下功夫,丰丰富富的存在心里,必要时圣灵才能让我们想起神的话(约十四26);否则空有宝剑,却无法及时应用。
【弗六18】“靠着圣灵,随时多方祷告、祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,”


‘靠着圣灵,’因为只有圣灵知道神的旨意,就只有圣灵会在我们祷告中祷告出神的旨意来。我们也要时时在灵里有祷告(犹20)。
‘随时多方祷告、祈求,’包括祷告的时间、方式、性质、地点、对象等,祷告须不拘时间和形式,灵活运用。‘祷告’是指普通一般性的祷告,‘祈求’则是指专一特殊性的祷告;我们不只要有普通的祷告,且要有专一的祈求。
“并要在此儆醒不倦,”意即要用一种坚持忍耐到底的态度来祷告。‘儆醒’是不打盹、保持警觉、经常戒备的意思;‘不倦’代表忍耐,就是不厌倦、不松懈、不灰心。
“为众圣徒祈求,”为自己祷告时,不要忘了为弟兄祷告。

(二)要在祷告上抵挡撒但,也要在祷告上儆醒守卫;如果教会不随时、多方、儆醒祷告,教会就成了一个没有墙的城,仇敌随时都可以来掳掠、杀害。
(三)祷告应不受时间和情况的限制;不论在平安或危险时,在软弱或刚强时,在顺境或逆境时,在喜乐或愁苦时,都应当祷告。
(四)祷告应不受方式的限制;出声或不出声,大声或小声,赞美或哀求,单独或与众人,站着或跪着,开眼或闭眼,都可以祷告。
(五)魔鬼常使人看环境而不看神,以致心灵疲倦灰心;信徒若要在属灵的争战中得胜,就必须在祷告上胜过灰心,儆醒不倦。
(六)基督徒不能独善其身;这个属灵的争战是全面性的,所以要为战场上的每一位战士彼此代祷。
【弗六19】“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,”


“能以放胆,”‘放胆’即该讲甚么就讲甚么,也就是能自由讲论的意思;有了话语,就能自由无所顾虑。
“开口讲明福音的奥秘,”既是奥秘,若无神话语的职事来讲明,人就难于清楚明白;‘福音的奥秘’,特别是着重指第三章所提关于教会的奥秘(弗三3~11),意即把神在这世代拯救人的目的,都能传讲得清楚。

(二)不管谁有多么丰富的恩赐,世上没有一个基督徒不需要弟兄姊妹们的代祷;若像使徒保罗这样的人还需要别人代祷,别的主仆就更需要别人的代祷了。
(三)事奉主的工人若考虑到工作的重要性和艰巨程度,就必会承认自己的确是不能胜任的了。
(四)口若不张开,言语就不清楚;所以要求主赐给我们开口的时机,也叫我们在开口时,有说得出的话语。
【弗六20】“(我为这福音的奥秘,作了带锁炼的使者;)并使我照着当尽的本分,放胆讲论。”


“并使我照着当尽的本分,放胆讲论,”属灵争战的结果,在消极方面是叫仇敌受对付,积极方面是把福音的奥秘传出去;对付神的仇敌乃是为着神的福音;神的仇敌在教会中对付出去有多少,神的福音就能传出去有多少。

(二)每一个信徒都有他当尽的本分,所以我们要在神面前寻求并接受神的托付。
(三)恐惧之心会妨碍我们公开传扬福音的自由,所以要求神使我们能放胆。
【弗六21】“今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古,他要把我的事情并我的景况如何,全告诉你们,叫你们知道。”



(二)对人要‘亲爱’,对主要‘忠心’,这是作主仆人必具的条件。
【弗六22】“我特意打发他到你们那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你们的心。”


“又叫他安慰你们的心,”因当时以弗所教会很关心保罗的事,保罗怕他们为他的缘故而灰心,所以就打发推基古去安慰、鼓励他们。

(二)保罗所能安慰以弗所信徒的,不是他的困境,乃是他在困境中的心境。
【弗六23】“愿平安、仁爱、信心,从父神和主耶稣基督,归与弟兄们。”

“仁爱、信心,”本来人与主的关系,第一是‘信心’,第二才是‘爱心’,因为没有一个人不先有信心而能生发爱心的;但在启示录第二章,以弗所教会所接受的第二封公开信里,我们看见主责备他们失去了起初的爱心(启二4),可见以弗所教会此时可能在爱心上已经有点问题,所以本节先提到爱心,后才提到信心。
“归与弟兄们,”这里没提姊妹,因为在新造里只有弟兄,在神的家中也只有儿子,没有女儿;有位圣徒说得好,在神的家中有两种人:‘男弟兄’和‘女弟兄’。
【弗六24】“并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠。”


“在不朽坏的里面爱我们主耶稣基督”(原文),我们爱主,不是凭自己的热心和兴奋,乃是凭着神那不朽坏永远的生命来爱
“爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠,”当使徒写这书信时,就有这感觉,知道以弗所教会向着主的爱有了问题,所以他说愿恩典与爱主的人同在。
《以弗所书》的开头是恩典,结尾也是讲恩典,全本书都是讲恩典。《以弗所书》的恩典,乃是神给人得着,成为人的享受。在第一章所题的恩典是没有条件的,末了所题的恩典是有条件的,是要在不能朽坏的爱里才能有的,爱乃是我们享受恩典和平安的条件。
《以弗所书》不是讲恩典与信的关系,乃是讲恩典与爱的关系。不是得着恩典,乃是活出恩典,因此我们这边须要负爱的责任。但这个爱是由信而来的,全部圣经给我们看见我们与神的接触,都是根据信和爱。信叫我们得着神,爱叫我们经历神,而把神活出。
《以弗所书》的末了是讲到爱,一方面讲到爱的来源是信,一方面讲到爱的结果和性质是不朽坏的。信徒对主的爱是恒久而无惧的。
叁、灵训要义
【儿女的本分】
一、要在主里听从父母(1节)
二、要孝敬父母(2节)
【父母的本分(4节)】
一、不要惹儿女的气
二、照着主的教训和警戒,养育儿女
【仆人的本分】
一、要对主人惧怕战兢(5节)
二、用诚实的心听从主人(5节)
三、不要只在眼前事奉主人(6节)
四、甘心事奉,好像服事主(7节)
【主人的本分(9节)】
一、不要威吓仆人
二、不可偏待仆人
基督的仆人】
一、用诚实的心听从基督(5节)
二、从心里遵行神的旨意(6节)
三、甘心事奉(7节)
四、如此就得到基督的赏赐(8节)
【属灵争战的诀要】
一、要倚靠主的大能大力(10节)
二、要穿戴神的全副军装(11,13节)
三、要认清争战的对象:属灵气的恶魔(12节)
四、要站住、抵挡、仍旧站稳(13~14节)
五、要靠着圣灵多方祷告、祈求(18节)
【神的全副军装】
一、用真理束腰(14节)
二、用公义作胸甲(14节)
三、把和平福音的准备穿在脚上(15节)
四、拿起信心的盾牌(16节)
五、戴上救恩的头盔(17节)
六、拿起圣灵的宝剑,就是神的话(17节)
七、祷告(18~19节)
【信徒该有的祷告(18节)】
一、在灵里的祷告
二、随时的祷告
三、多方的祷告
四、专一的祈求
五、儆醒的祷告
六、不倦的祷告
七、不自私的祷告
【在基督里的争战】
一、争战的吩咐:
1.要靠主大能大力──作刚强的人(10节)
2.要穿戴全副军装──能抵挡魔鬼(11节)
3.要站稳运用军装──能成就一切(13~14节上)
二、争战的对象(11节下~12节):
1.魔鬼(恶魔)
2.执政掌权者
3.管辖幽暗世界的
4.空中属灵气的
三、争战的军装:
1.真理束腰──以神话语约束自己(14节上;彼前一13)
2.公义护心──以神公义保守心境(14节下;箴四23)
3.穿平安鞋──为给人福音而奔波(15节;罗十15)
4.信德藤牌──以坚固信心抵挡试探(16节;路十八8)
5.救恩头盔──以神救恩保护思想(17节上;伯十九25)
6.圣灵宝剑──倚靠圣灵用圣经攻敌(17节下;来四12)
7.祷告祈求──靠圣灵多元式代祷(18~20节;提前二1)
四、争战的讯息:
1.与后方沟通以及安慰(21~22节)
2.祝福受信者以得恩惠(23~24节)



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