主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
基督徒文摘解经系列


使徒行传第二章
壹、内容纲要
【教会的产生与见证】
一、门徒在五旬节接受灵浸并说方言(1~4节)
二、用各地的乡谈,讲说神的大作为(5~13节)
三、使徒彼得的第一篇信息:
1.根据旧约圣经解说圣灵浇灌的事(14~21节)
2.见证钉十字架的耶稣已经成为复活升天的基督(22~36节)
四、教会初期的情形:
1.领受彼得之话的人受浸,人数约有三千(37~41节)
2.日常聚会和生活的情形(42~47节)
贰、逐节详解
【徒二1】“五旬节到了,门徒都聚集在一处。”
〔原文直译〕“当五旬节期终了之日,他们都同心合意的聚集在同一处。”
〔文意批注〕“五旬节到了,”‘五旬节’意思就是‘五十天的节期’,由逾越节那周安息日的次日算起,一共过七个安息日,所以又称‘七七节’(出卅四22;申十六10),第七个安息日的次日,就是第五十天(利廿三15~16);它适逢七日的第一日
“门徒都聚集在一处,”‘门徒’原文是‘他们’;按照后面所记十五种的乡谈(8~11节)来看,‘他们’应当不是仅指十二使徒(徒一26),而是指第一章里所提至少约有一百二十名的门徒(徒一13~15),他们当然包括‘彼得和十一使徒’(14节)在内。
‘聚集’原文作‘同心合意的聚集’;‘一处’显然不是指他们所在的那间楼房(徒一13),而可能是圣殿的某处,因为在圣殿开放的时间,门徒们常在殿里(路廿四53;徒二46)。
〔灵意批注〕‘五旬节’是从‘初熟节’献上一捆初熟之物算起(利廿三10~11,15),到第五十天‘收割节’献上新素祭(利廿三16;民廿八26)。‘初熟节’预表信徒经历基督复活的大能,活在生命的新样里;‘收割节’或‘五旬节’则预表信徒经历圣灵的浇灌,在圣灵里被浸成了一个身体,就是教会(林前十二13)。
初熟节所献一捆初熟之物,预表复活的基督自己;收割节所献的两个有酵的饼(利廿三17),预表犹太和外邦教会(我们虽然已经得着了重生,但在我们的肉体里面仍然有‘酵’的成分
〔话中之光〕(一)弟兄姊妹们‘同心合意的聚集’(原文),乃是教会得着神祝福的秘诀。
(二)看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)。
(三)圣灵在五旬节降临(参4节),不是降临到单个门徒所在的地方,乃是降临到门徒的聚会中。只有那天参加聚会的人,才有分于圣灵的浇灌,由此可见聚会的紧要。
【徒二2】“忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。”
〔原文字义〕“响声”巨大的声音;“风”气息;“充满”全部填充,完全应验,完全成就。
〔文意批注〕“忽然从天上有响声下来,”‘忽然’表示事情的发生,乃出乎人意料之外;‘从天上’表示其源头乃出于神;‘响声’是为震撼人心,吸引人注意。
“好像一阵大风吹过,”表明其势之威猛强烈,有如一阵大风。
“充满了他们所坐的屋子,”‘充满’原文是指里面的充满;‘屋子’在原文与‘殿宇’(徒七47)同字,故此处可能指圣殿的某处屋宇。
〔灵意批注〕‘风’和‘气息’是圣灵的象征(约三8;结卅七9,14)。当主耶稣复活的那天晚上,
〔话中之光〕(一)“忽然”说出他们的经历,是在意想不到的时刻临到;我们若存着信心,坚定不移地等候并仰望神的祝福,这美好的时刻也必按神计划中的‘必然’,“忽然”临到我们身上。
(二)圣灵的临到,乃是有“响声”的;人若被圣灵充满,就不能不发出见证的声音来。
(三)圣灵如‘气’,吹进信徒的里面,带着生命的素质,使我们能活出复活生命的新样;圣灵如“风”,浇灌在信徒身上,带着神圣的能力,使我们能完成主所托付的使命。
(四)人若顺风驶船,便易达目的地;逆风而行,便会摇橹甚苦(可六48)。圣灵如风,我们若顺着圣灵而行(加五16),也必事半功倍。
(五)圣灵有如“大风”在吹动,力能摧枯拉朽;我们不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵,方能成事(亚四6)。
(六)圣灵是充满门徒“所坐的屋子”;信徒靠主同被建造的教会,乃是神借着圣灵居住的所在(弗二22)。
【徒二3】“又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。”
〔文意批注〕“又有舌头如火焰显现出来,”此处‘舌头’在原文里是复数,‘火’是单数,指舌头有许多,但火焰是总体的。
〔灵意批注〕“又有舌头如火焰显现出来,”‘舌头’象征说话的恩赐,使人能说起别国的话(参4节);‘火焰’象征神的同在(出三2),一面使说话的人火热、有胆量,一面使听话的人被光照、炼净。
〔话中之光〕(一)圣灵如“火焰”,要烧尽我们身上一切的污秽、卑情和下品;你我是否愿意让圣灵来除去一切不讨神喜悦的东西呢?
(二)凡真正看见神荣耀的人,都必认识自己是‘嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中’,真需要让圣灵用火炭来烧净我们(赛六1~7)。
(三)我们越被圣灵炼净,就越得着“舌头”能为神说话;那些从未被圣灵对付过人,不配为神说话,即使说了,也缺少属灵的能力。
(四)圣灵如“火焰”,人一旦被圣灵充满,就自然会被焚烧、如火挑旺起来(提后一6~7),而不至于‘不冷不热’了(启三15~16)。
(五)“舌头”虽然众多,却是由同一个火焰分开落在各人身上的;我们若真的同被一个圣灵所感,就会有一样的心思和意念(腓二2),而说一样的话了(林前一10)。
【徒二4】“他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。”
〔原文直译〕“他们就都被圣灵充溢,并且按着圣灵赐给他们去发表的,开始说起别种语言的话来。”
〔原文字义〕“充满”溢于外表、充沛于外(pletho)。
〔文意批注〕“他们就都被圣灵充满,”‘他们’指包括十二使徒在内的所有在场的门徒(请参阅第一节批注);‘充满’指充满在人的外面。
注意:《使徒行传》用了三个不同的原文字来形容‘被圣灵充满’。第一个字是pletho(徒二4;四8,31;九17;十三9),被动词,指溢于外表、充沛于外;第二个字是pleres(徒六3,5;七55;十一24),形容词,指里面充满的状态;第三个字是pleroo(徒十三52),被动词,指充满里面,此字另含有‘应验、成就’的意思。总之,圣灵的充满有两种情形:一种是在人的身上,使人满有圣灵的能力;一种是在人的身内,使人满有生命之灵的质素,而活出属灵的模样。本节的‘充满’,乃是指在人外面的充满。
圣灵是‘充满’了他们所坐的屋子(参2节),他们就都被圣灵‘充溢’了。这种情况有如水‘充满’了澡盆,人躺在那澡盆里,就会被水所‘充溢’了。
“按着圣灵所赐的口才,”‘口才’指言语发表的能力;信徒为主说话的能力,乃是圣灵的恩赐之一。
“说起别国的话来,”‘说’原文是一个特别的字,并非指含糊不清的咕哝,而是指清晰、响亮的谈话;‘别国的话’指人间的语言,绝不是一种空洞无意义的声音。对这些门徒而言,他们当时所说的各种乡谈(参8~11节),都是他们从未学过的。
〔问题改正〕自从‘灵恩运动’兴起之后,有一班偏于极端的‘方言主义者’根据本段圣经主张:(1)说方言乃是被圣灵充满所必然有的现象,不会说方言的人,就表示他尚未被圣灵充满;(2)说方言不一定是指说别种的语言,更多时候是指说出一种别人所听不出来的舌音。我们认为这是误解圣经,理由如下:
(一)按本节圣经的原文,‘都’字是形容‘被圣灵充满’,并不是形容‘说起别国的话来’;意即在场的所有门徒,‘都’被圣灵充满,但不一定‘都’说别国的话。
(二)本节原文在‘被圣灵充满’之后,并在‘按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来’之前,有一个‘又’字,中文圣经没有翻出来;‘又’字表示:‘被圣灵充满’和‘说别国的话’是两件平行的事,被圣灵充满并非一定要说别国的话。
(三)使徒保罗说:‘恩赐’是圣灵按己意分给各人的;且圣灵所赐的恩赐原有分别,除了说方言的恩赐之外,还有许多各种不同的恩赐(林前十二4~11;罗十二6~8)。由此可见,人被圣灵充满之后,不一定要说方言。人们往往羡慕说方言的恩赐,以为它是被圣灵充满后必有的凭据,以及被圣灵充满后惟一的现象。这未免太过了,所以圣灵又借着使徒对我们说:‘岂都是说方言的么’(林前十二30)?
(四)圣经中仅有一处提到门徒被圣灵充满时,以及两处提到当圣灵降在(或称“浇灌”)门徒身上时,他们曾说起方言的事例(徒二4;十45~46;十九6),而更多处记载当人被圣灵充满时,他们并没有说过任何方言(路一15,41,67;四1;徒四8,31;六3;七55~56;九17~18;十一24;十三52),所以,人被圣灵充满不一定要说方言。换句话说,说方言不能用来作为证明人是否被圣灵充满的条件。并且全部新约圣经,没有一处预告说,被圣灵充满的人必要说方言;包括主耶稣吩咐
(五)‘方言’的希腊文是 glossa,它虽然有两个意思:一个是‘舌头’,另一个是‘语言’。但《使徒行传》三次记载说方言的事例(徒二4,十46,十九6),原文都是用 glossa,旁观的人都能清清楚楚地听出来他们在说甚么话:‘讲说神的大作为’、‘称赞神为大’等,可见 glossa 在本书里面并不是指‘舌头’,而是指‘语言’。
(六)‘说方言’的‘说’字原文是 laleo,圣经另一个常用的希腊文‘说’字是 lego;灵恩派的人认为前者是指没有组织,没有逻辑的‘说’,而后者是指有组织,有逻辑的‘说’。因此他们就主张,说方言就是没有组织,没有逻辑,混杂不清的发出‘舌音’。这种主张在圣经里站不住脚,因为保罗也用 laleo 在传讲福音(腓一14;西四3),讲智慧(林前二6),讲造就、安慰、劝勉人的话(林前十四3)上,可见 laleo 并不是没有组织,没有逻辑的‘说’。
〔话中之光〕(一)人被圣灵充满,就会得着一种属灵的口才,说出自己原来不会说的话来。所以我们若要为主说话,问题不在于我们没有口才,乃在于我们有没有被圣灵充满(参出四10~12)。
(二)‘说方言’的深刻意义,乃是圣灵的交通。人在神的定罪之下,就会言语分歧,口音变乱,虽彼此交谈却互不领会(创十一1~9);人在恩典的圣灵中,虽有天然的区分,却能彼此交通(参5~11节)。
(三)我们若活在天然的原则下,虽合亦离
【徒二5】“那时,有虔诚的犹太人,从天下各国来,住在耶路撒冷。”
〔原文字义〕“虔诚”敬畏神。
〔背景批注〕当时有许多犹太人散居在世界各地。五旬节为犹太人每年必守的三大节期之一(出廿三16~17;卅四22~23),并且时值阳历六月初,天候最适宜于旅行,因此每逢这节期来临时,便有许多虔诚的犹太人,从世界各国来到耶路撒冷守节,造成耶城人山人海。
【徒二6】“这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;”
〔原文字义〕“声音”说话的声音;“一响”成就,变成;“乡谈”自己的语言,本地的话;“纳闷”被搞胡涂,混乱,迷惘,困惑。
〔文意批注〕“这声音一响,”‘声音’按原文似乎不是指第二节所说的‘大响声’,而是门徒们用众人的乡谈‘说话的声音’;不过,也有可能两者兼指,因为若是单指一百多人的说话吵杂声音,或不致惊动至少有几千个人前来聚集(参41节)。
“各人听见门徒用众人的乡谈说话,”‘众人的乡谈’原文是‘自己的方言’,指自己出身地方所用的语言。由此可见,前面第四节的‘别国的话’,并非毫无意义的舌音,而是实在的人间语言。许多解经家相信,神在五旬节赐下说方言恩赐的目的,是在同一个时间内,向各国的人宣讲福音。
〔话中之光〕(一)神用一种语言向一个国家(以色列)颁布
(二)不认识神的人,对于发生在信徒身上的现象,也会“纳闷”、迷惘、不明究竟。
【徒二7】“都惊讶希奇说:‘看哪,这说话的不都是加利利人么?’
〔原文直译〕“…看哪,这所有的人,说话的人,不都是加利利人么?”
〔原文字义〕“惊讶”惊奇(amazed),癫狂(be beside self);“希奇”诧异(marvel),仔细查看(to look closely at)。
〔背景批注〕加利利人的口音独特,腔调浓重,所以一开口就知是加利利人(参太廿六73)。
〔文意批注〕“这说话的不都是加利利人么?”这句话在原文的结构上,似乎有意突出这班人的特点乃是‘说话的人’。
〔话中之光〕(一)圣灵的工作常使人想不通,使人惊讶希奇。
(二)属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道(林前二14)。
(三)我们从今以后,不要再凭外貌认人了(林后五16),以免错过领受属灵恩典的机会。
【徒二8】“我们各人,怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?”
〔背景批注〕当时散住世界各地的犹太人,除了会说出生地的语言外,其共通的语言为罗马帝国通用的希利尼(希腊)话,或在巴勒斯坦通用的亚兰话。
〔文意批注〕他们这样的问话,也多少显出他们对加利利人的轻看
【徒二9】“我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、”
〔文意批注〕“帕提亚人,”底格里斯河(希底结河)至印度地区内的居民。
“玛代人,”玛代位于米所波大米的东方,波斯西北方与里海的西南偏南方。
“以拦人,”以拦位于波斯湾的北方,底格里斯河为其西界。
“米所波大米,”位于幼发拉底河(伯拉大河)与底格里斯河之间。
“犹太,”犹太人的家乡,在此或者是照旧约所谓‘从埃及河直到伯拉大河之地’(创十五18),包括加利利地区。
“加帕多家,”小亚西亚的罗马省分之一,位于基利家之北,加拉太之东。
“本都,”小亚西亚的罗马省分之一,位于加拉太之北,庇推尼之东。
“亚西亚,”小亚西亚的罗马省分之一,位于加拉太之西,庇推尼之南。
【徒二10】“弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,”
〔文意批注〕“弗吕家,”小亚西亚的罗马省分之一,位于加拉太和亚西亚之南。
“旁非利亚,”小亚西亚的罗马省分之一,位于基利家之西,加拉太之南,弗吕家之东。
“埃及,”西乃半岛以西的广大地区,出名的亚力山太就在其北部,那里有为数众多的犹太人。
“靠近古利奈的吕彼亚一带地方,”‘吕彼亚’即今利比亚,位于埃及之西;‘古利奈’乃吕彼亚北部地区的首府。
“进犹太教的人,”指那些认同犹太教信仰而加入的外邦人。
【徒二11】“革哩底和亚拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说神的大作为。””
〔原文字义〕“大作为”大事,伟大的工作,奇妙的作为。
〔文意批注〕“革哩底,”位于希腊东南方,在地中海的一个大岛。
“亚拉伯人,”指迦南地东南方亚拉伯半岛上的居民。
“讲说神的大作为,”圣灵赏赐给他们说方言的口才,乃是有专一的目的,就是‘讲说’神的大作为。由此可见,说方言并不是指震动舌头而发出一些无意识的声音,乃是讲说一些有意义的话语。
〔话中之光〕(一)人被圣灵充满,必然会不住地口唱心和的赞美神(弗五18~19);圣灵充满人的目的,是要归荣耀给神,不是要满足人属灵的虚荣心。
(二)在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言(林前十四19)。
(三)神的大作为,须要冲破言语的藩篱,才能传遍天下;而圣灵分赐言语的恩赐(林前十二8~11),正可应付此须要。我们若要为神传讲福音,应当多多仰望、等候圣灵的降临(徒一8)。
【徒二12】“众人就都惊讶猜疑,彼此说:‘这是甚么意思呢?’”
〔文意批注〕“众人就都惊讶猜疑,”‘惊讶’是表示他们不明白;‘猜疑’是表示他们想要知道自己所不明白的。
〔话中之光〕(一)人若单凭宗教式的‘虔诚’(参5节),来摸属灵的事物,结果只有“惊讶猜疑”,仍不能领会半点。
(二)只有‘真理的圣灵’,才能把人带进属灵的实际里面(约十六13);所以只有得着圣灵,才能摸着属灵的实际。
【徒二13】“还有人讥诮说:‘他们无非是新酒灌满了。’”
〔文意批注〕“他们无非是新酒灌满了,”意指醉酒(参15节)。从外表看来,被圣灵充满和醉酒似乎相近,都会使人显出异常的表现。但究其根源与性质,乃是绝对相反的两件事(弗五18)。醉酒是以属地的喜乐来使人的魂陶醉,使人的体兴奋,结果趋于‘放荡’;而圣灵的充满是‘从天上…下来’(参2节),使人满有属灵的能力,结果是拯救罪人并建造教会(参41~47节)。
〔话中之光〕(一)人们对属灵的现象有各种不同的反应;对同样的福音信息,有的欢然接受,有的却讥诮抵挡。
(二)人常凭外貌来断定事物,这是中了撒但的诡计,因为
(三)圣灵的工作难免有人讥诮。我们若盼望被圣灵充满,又期待人人都肯定我们、称许我们,这是不可能的。
【徒二14】“彼得和十一个使徒,站起,高声说:‘犹太人,和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。’
〔文意批注〕“彼得和十一个使徒,站起,高声说,”这里的‘站起’,原文是复数词,而‘高声’则是单数词;表示虽是由一个人在说话,却有许多人站在一起同作后盾。并且这个‘高声’乃是表示这第一位讲道的人以使者身分站起来时,他提高声音,好叫全体听众都听得见。
‘说’字在希腊文里是指清楚的宣告;是一种正确的发音,好叫群众中每个人都能明白。这个特别的‘说’字也出现在其它两处地方:‘按着圣灵所赐的口才,说…’(参4节);‘我说的乃是真实明白话’(徒廿六25);两处地方的‘说’都是指用清晰的话向众人宣告。
“这件事你们当知道,也当侧耳听我的话,”‘知道’和‘侧耳听’在原文是命令式语调,所以中文和合本在前面加上‘当’字。
〔话中之光〕(一)我们传福音或事奉主,须有弟兄姊妹同心配搭,方有属灵的成效。所以教会每逢传福音的时候,台下的圣徒应当用祷告来扶持台上传讲信息的人。
(二)在教会中,若没有肢体同心的站立和支持,就宁可不说教训人的话;历世历代许多伟大的传道人,都是在台下和台后,有许多的祷告在那里扶持的。
(三)信道是从听道来的,听道是从基督的话来的(罗十17);我们若要明白神属灵的事,就当在教会中侧耳而听,倾听神藉圣徒所说的话。
【徒二15】“你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初;”
〔原文字义〕“巳初”第三小时(即上午九点钟)。
〔背景批注〕按照犹太人的习俗,人们在节期中,通常在早祷未毕之前(即上午十时以前),例不进食。
〔话中之光〕(一)我们的生活和事奉,究竟是属于‘夜间醉’的原则呢?或者是属于‘巳初’白昼被圣灵充满的原则呢(罗十三12~13)?
(二)我们若果癫狂,是为着神;若果谨守,是为着别人(林后五13)。
【徒二16】“这正是先知约珥所说的:”
〔文意批注〕下面十七至廿一节引自《约珥书》第二章廿八至卅二节。
〔话中之光〕(一)圣灵在五旬节降临的事(参1~4节),虽是神在几百年前便已藉先知约珥说过了,但必须有一百二十位门徒同心祷告等候(徒一14),方才成为应验的事实。可见神定规的事情,仍然需要人祷告的配合。神自己虽然可以作许多事,但是
(二)讲道的秘诀之一,就是要会适当地引用圣经上的话,因为神的话有如两刃的剑,会刺入剖开人的心(来四12)。
【徒二17】““神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要作异梦;”
〔原文字义〕“浇灌”倾倒,倾注,倒出;“有血气的”肉体,肉身,情欲;“异象”景象(vision),所见情景(sight);“异梦”梦中情景(dream)。
〔文意批注〕“在末后的日子,”本段所引的约珥书经文中,其希伯来文作‘以后’,《七十士译本》则译作‘这些事以后’。彼得认为这段经文是指这末后的新约时代(参耶卅一33~34;结卅六26~27;卅九29),与以前的旧约时代有别。
“我要将我的灵浇灌凡有血气的,”‘浇灌’也可译作‘倾倒’,乃是指如同将膏油倾倒在人头上(利八12),神从天上将圣灵大量降在人身上,使其得着能力,能够遂行特殊的使命。‘凡有血气的’指所有堕落的人类,不分性别、年龄、身分,也不分犹太人和外邦人。
“你们的儿女要说预言,”‘说预言’在圣经里面含有两种意思:(1)foretelling,指预告将要发生的事(徒一16;三18,24;十三27),如先知亚迦布所作的(徒十一28;廿一10~11);(2)forth-telling,指宣告并解明神隐藏的旨意,亦即传讲神的信息,所以中文圣经有许多处翻译成‘作先知讲道’(林前十一4~5;十三9;十四1~5,24,31,39)。从全部新约圣经来看,‘说预言’较重于指解明真理。
“少年人要见异象,老年人要作异梦,”‘异象’和‘异梦’都是指同一件事,就是看见属灵的景象;或在祷告中看见(徒九11~12),或在魂游象外时看见(徒十10~11),或在梦境中看见(创廿八12),其目的是要叫人明白神的旨意。并且,不一定是少年人才能看见异象,也不一定是老年人才能作异梦;彼此可以互相替换(interchangeable)。
说预言、见异象和作异梦,都与圣灵的浇灌有关;这三种现象都是出于圣灵在信徒外面的作为,与信徒里面的灵命成熟度无关。看见异象和作异梦是叫自己能明白神的心意,说预言则叫别人能明白神的心意;前二者是得到属灵知识的方法,后者是传递属灵知识的方法。
〔话中之光〕(一)当我们在祷告、读经或默想时,灵窍豁然被开通,明白了一项新的属灵知识,看见了神的心意,其情景等同看见异象和作异梦。
(二)神将圣灵的恩赐赏给所有的信徒,并不分性别(“儿女”)、年龄(“少年人、老年人”)与阶级(‘仆人和使女’,参18节)。
(三)今天是圣灵的时代,
【徒二18】“在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。”
〔文意批注〕“我的仆人和使女,”‘仆人’指男性仆人,‘使女’指女性仆人;两者在原文都是指卖身为奴的奴隶(slave)。
“他们就要说预言,”在十七、十八两节经文中,两次提到‘说预言’,而仅一次提到‘见异象和作异梦’,这是强调‘说预言’的重要性。说预言才是带领人相信,并完成神旨意的最终方法。
〔话中之光〕(一)谁看见自己是主用重价买来的(林前六20),因而甘心乐意作主奴仆的,谁才有资格、也才有能力为主“说预言”。
(二)“使女”也要“说预言”;姊妹们在教会中也可以、也应当为神说话。
【徒二19】“在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹,有血,有火,有烟雾;”
〔文意批注〕“在天上我要显出奇事,”就是指廿节‘日头要变为黑暗,月亮要变为血’天象异变的奇事。
“在地下我要显出神迹,”‘地下’在原文并非指‘地底下’,而是指‘地上’;所要显的神迹就是指下一句‘有血,有火,有烟雾’。
“有血,有火,有烟雾,”‘血、火和烟雾’都与主再来之前的大灾难有关(参启八7;九2;十四20;十六3,8)。
【徒二20】“日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。”
〔文意批注〕“日头要变为黑暗,月亮要变为血,”如此天象的异变,也叙述在主再来之前的大灾难情景中(启六12;八12;太廿四29)。
“这都在主大而明显的日子未到以前,”‘主大而明显的日子’指主再来施行审判的日子;那时,
注:《使徒行传》所记载五旬节的事,不是按字面来应验《约珥书》的预言,只是和《约珥书》有类似的事情。五旬节那时所发生的事里,并没有预言、异梦或异象,只有从天上来的响声,又有大风吹过,有舌头如火焰等(参1~3节)。而表显在门徒身上的一件事乃是说方言;但在《约珥书》的预言里并没有提到方言。这证明五旬节的事不是应验《约珥书》的话,不过是指同样原则的事。
【徒二21】“到那时候,凡求告主名的,就必得救。””
〔文意批注〕“凡求告主名的,”‘求告’是指开口出声呼求;‘名’指一个人的所是和所有;‘求告主名’就是求告主自己,主耶稣乃是我们信仰和倚靠的对象。
“就必得救,”求告主耶稣,表示相信并仰赖主耶稣;这是得着救恩的惟一途径。
〔问题改正〕由于有所谓的‘呼喊派’,极端过度地强调并实行‘呼求主名’,以致一般基督徒对求告主名的事产生误解,甚至不敢开口出声求告主名,惟恐被列入‘呼喊派’。其实,圣经里面有很多求告主名的事例与教训(创四26;诗一百十六17;番三9;亚十三9;徒二21;罗十12~13)。信徒若是由于内心的感触和需要,而向主迫切呼求,乃是一件极其正当且自然的事;但若把它当作一项形式与作法,就会变成‘极端化’,失去它属灵的意义,且易招来局外人的误解和批评。
〔话中之光〕(一)
(二)‘主对一切求告
【徒二22】“以色列人哪,请听我的话。神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将
〔原文字义〕“证明”证实,明列,陈列,展出。
〔文意批注〕“拿撒勒人耶稣,”‘拿撒勒人’指
“在你们中间施行异能奇事神迹,”‘在你们中间’就是在以色列人中间;‘异能’在原文指如同炸药爆炸一般的能力(dynamite)。
“将
〔话中之光〕(一)基督教建基于基督在地上的生活。
(二)一切的“异能、奇事、神迹”,其中心的意义和最高的价值,乃在“将
(三)基督是我们一切信息的主题和中心;所以教会中一切的信息,都当以说明基督、证实基督、高举基督为重点。
【徒二23】“
〔原文字义〕“定旨”定下的界限;“先见”预先知道。
〔文意批注〕“
“你们就借着无法之人的手,把
〔话中之光〕(一)人的错失不能阻挡神的工作。‘神的手’竟能藉‘无法之人的手’作事;人的手无论怎样作,只不过成就神预先所定的旨意。但我们的手宁可正面的服事神,而不可反面的抵挡神。
(二)我们每一个人在神面前都是‘无法之人’,是我们的罪将主耶稣逼上十字架,因
(三)自有人类历史以来,最大的‘异能、奇事、神迹’,乃是这位神的基督,竟然甘愿束手就擒,被钉死在十字架上。
【徒二24】“神却将死的痛苦解释了,叫
〔原文字义〕“解释”解除,释放;“拘禁”拿住,持定。
〔文意批注〕“神却将死的痛苦解释了,”‘痛苦’的原文和‘生产之苦’(加四19)属同一字群,故这里的含意是形容主的复活有如经过死亡后重新生出来。另有解经家认为,‘痛苦’一词在《七十士译本》中系译自希伯来文的一个字,该字既可解为‘生产之苦’,亦可解作‘弦索’,故全句意即‘神却解除了死亡绳索的束缚’。
“因为
〔话中之光〕(一)基督的死,是‘按着神的定旨先见,被交与人’(23节);基督的复活,也是“神…将死的痛苦解释了,叫
(二)主耶稣为人人尝了死味,目的是特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二9,14~15)。
(三)主的复活,表明
【徒二25】“大卫指着
〔文意批注〕“大卫指着
本句的原文前面有‘因为’一词,中文没有翻译出来。‘因为’意指下面的话是用来解释前面‘
“我看见主常在我眼前,”‘主’是指神;‘我’字原是指着大卫自己,但彼得认为这一篇诗是弥赛亚诗,‘我’字乃是指耶稣基督。因此本句话可视为基督在复活里的宣告。

“叫我不至于摇动,”因为有神的匡扶,所以无论从阴府来的攻击是怎样的厉害,都不至于被摇动而倒下去。
〔话中之光〕(一)我们信徒生活的秘诀乃是:(1)常把主摆在“眼前”
(二)《诗篇》第十六篇原是大卫在圣灵的感动下描述他自己的经历,岂知竟成了预言基督复活情况的诗;基督徒最高的经历,就是‘总叫基督在我身上照常显大,因我活着就是基督’(腓一20~21)。
【徒二26】“所以我心里欢喜,我的灵(原文作舌)快乐;并且我的肉身要安居在指望中;”
〔原文字义〕“安居”居住,支搭帐棚。
〔文意批注〕“所以我心里欢喜,”‘所以’表明神的看顾和保守(25节),乃是基督欢喜快乐的原因。
“我的灵快乐,”‘灵’原文作‘舌’,此字在希伯来原文中亦作‘荣耀’解,而‘荣耀’又可与‘魂’互换(创四十九6;诗七5)。全句表明基督死后在阴间里(参27节),因着信靠神,
“并且我的肉身要安居在指望中,”‘要安居’的原文是未来时态,表示一种安心交托的信念;‘指望’就是复活的指望。全句表明基督的肉身虽然在坟墓里,但仍因着信靠神而安息在复活的指望中。
〔话中之光〕(一)有主真实的同在(24节),是信徒在各种境遇中能够“欢喜”的原因;与主之间没有阻隔,是信徒心灵“快乐”的理由。
(二)基督怎样从死里复活,照样,在基督里众人也都要复活(林前十五22)。因此,我们也都是满了指望的人;那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们(太十28)。
【徒二27】“因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。”
〔文意批注〕“因你必不将我的灵魂撇在阴间,”‘阴间’是人死后灵魂暂时停留,等候末日受神审判的地方。它分成两部分,一部分收留义人的灵魂,又称乐园(路廿三43);另部分收留罪人的灵魂(伯廿四19),中间有深渊相隔,可望而不可及(路十六26)。
“也不叫你的圣者见朽坏,”‘圣者’指基督
〔话中之光〕(一)千万不要以为人死后一了百了;人死后不但灵魂不灭,并且还要接受神的审判。
(二)死了的信徒在复活之后,这必朽坏的,总要变成不朽坏的;这必死的,总要变成不死的(林前十五53)。
【徒二28】“你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或作叫我在你面前),得着满足的快乐。””
〔文意批注〕“你已将生命的道路指示我,”‘生命的道’就是出死而进入复活里的道路。
“必叫我因见你的面,得着满足的快乐,”指基督在复活里,必将进到神的面前,并且得着神所赐的快乐。
〔话中之光〕我们只有活在复活的生命里,才能享受神的同在。每当我们摸到、感觉到生命,我们就知道神在那里。
【徒二29】“弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明的对你们说:“他死了,也葬埋了,并且他的坟墓,直到今日还在我们这里。”
〔文意批注〕“他的坟墓,直到今日还在我们这里,”当时大卫的坟墓在耶路撒冷仍可看到,他的遗骸仍在里面,因此,前面有关复活的话(诗十六篇)并不适用在他自己身上,而是指着那要来的弥赛亚(即耶稣基督)说的。
【徒二30】“大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上;”
〔文意批注〕“大卫既是先知,”大卫不仅是君王,且因他写了许多篇弥赛亚诗,证明他也是为神说话、预言基督的‘先知’。
“要从他的后裔中,”‘后裔’原文是‘腰中的果子’。
“立一位坐在他的宝座上,”神应许大卫的话,出自《历代志上》第十七章十一至十四节。这‘一位’就是基督(路一32~33)。
【徒二31】“就预先看明这事,讲论基督复活说:‘
〔文意批注〕彼得在此明白指出,廿五至廿八节大卫的话,乃是讲论基督的复活。
〔话中之光〕大卫王在世时成就非凡,然而他最终还是‘死了,也葬埋了’(29节),惟有钉十字架的基督永“不见朽坏”。可见无论多好的人事物,都没有永存的价值;惟有基督才是我们追求的目标。
【徒二32】“这耶稣,神已经叫
〔话中之光〕(一)“这耶稣”乃是我们的见证;我们不是见证自己如何属灵,也不是见证别人如何伟大,乃是见证“这耶稣”。
(二)信徒为基督的复活所能作最佳的见证,就是把基督复活的生命活出来。
【徒二33】“
〔文意批注〕本节很清楚地指出,圣灵浇灌乃是证明拿撒勒人耶稣已被高举,已经得胜。主如果没有被高举,就没有圣灵浇灌的可能。如今神既然已经膏抹了拿撒勒的耶稣,立
〔话中之光〕(一)圣灵浇灌的圣经根据乃是主耶稣的升天。因为主耶稣为我们死在十字架上,我们就得到罪的赦免;因为
(二)圣灵的赐下既是因着主耶稣已经得着荣耀(约七39),所以这种恩赐并不是根据于我们所是的或我们所作的。
(三)圣灵的浇灌下来,是因着主耶稣的升天坐宝座;所以我们若能看见基督升天的异象,自然也就有份于圣灵的浇灌。
【徒二34】“大卫并没有升到天上,但自己说:“主对我主说,你坐在我的右边,”
〔文意批注〕“大卫并没有升到天上,但自己说,”大卫既已长埋黄土(参29节),故并未升到天上;他在下面的话引自《诗篇》第一百一十篇一节。
“主对我主说,”头一个‘主’指神,第二个‘主’指大卫的子孙
“你坐在我的右边,”指基督得着荣耀、尊贵、权能的地位(来一3)。
【徒二35】“等我使你仇敌作你的脚凳。””
〔文意批注〕本节意指神必要彻底击败仇敌撒但,使基督在神的国度里坐在宝座上掌权作王(林前十五25;启十一15)。
【徒二36】“故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立
〔文意批注〕“故此,以色列全家当确实的知道,”‘故此’有两种解释:(1)是前面两节的结论
“神已经立
〔话中之光〕(一)世界上有许多的事我们可以不知道,但惟有一件事我们不能不知道,就是‘耶稣是主、是基督’。
(二)“神已经立
【徒二37】“众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:‘弟兄们,我们当怎样行?’”
〔原文字义〕“扎心”刺透。
〔文意批注〕“众人听见这话,觉得扎心,”‘这话’乃是指他们有份于抗拒和钉死神所立为主、为基督耶稣(参36节);‘觉得扎心’是指他们的良心觉得不安。
〔话中之光〕(一)讲道理只能折服人的意见,但不能叫人“觉得扎心”;只有高举基督,才能显出圣灵的能力,叫人自己责备自己(约十六8)。
(二)只有先向人说明所‘当知道’(36节)的,才会感动人想认识所“当怎样行”的;不先给人知所当知的,而一味教训人行所当行的,很难收到功效。
【徒二38】“彼得说:‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;’
〔原文字义〕“叫”据此,基于,因着。
〔文意批注〕“你们各人要悔改,”‘悔改’意指心思的转变。不是重在指为他们的罪行悔改,乃是重在指为他们和神的关系悔改;所以圣经不是说‘向罪悔改’,而是说‘向神悔改’(徒廿21)。
“奉耶稣基督的名受洗,”注意,彼得在这里没有提到‘相信’,而单指提到‘受洗’,这是因为:(1)‘奉耶稣基督的名’含有相信
“叫你们的罪得赦,”罪得赦免是因着相信主耶稣,并不是因着受洗。圣经只有两处记载受洗是为着使罪得赦,且对象都是犹太人,都同样具有特殊的用意;除本节外,另一处是亚拿尼亚对使徒保罗说的话:‘起来,求告
“就必领受所赐的圣灵,”‘领受圣灵’意即得着圣灵,是指人在得救时得着圣灵内住的经历。
〔问题改正〕罗马天主教根据这节圣经,认为一个人单单相信耶稣基督仍不能得救,必须加上受洗才能得救,甚至为此发明了‘点水礼’,以便使临死的病人能够得救;这是错误的解经,因为:
(一)新约圣经里有一百多次说到人在神面前蒙恩,是因着信,不是因着别的。意思是说,人要蒙恩得救,除了相信之外,不须要再作甚么。救恩的一切,都是神所计划、所作成的,并不需要人再加上些甚么。人得救,不在乎人的工作,而完全是神的工作。因此人在得救的事上,不需要再作甚么,只要相信。
(二)一个人得救的条件不在乎受洗;试看十字架上的强盗并没有受洗,但耶稣对他说:‘今日你要同我在乐园里了’(路廿三43)。
(三)圣经没有记载主耶稣曾给任何人施洗(约四2)。如果人必须受洗才能得救的话,则主耶稣未给人施洗就真令人费解了。
(四)保罗感谢神,因他只曾替一小撮哥林多人施洗(林前一14~16)
〔话中之光〕五旬节最大的道理,乃是从一个团体(世界)里出来,而进入另一个团体(教会);受浸就是表明从世界的团体里面出来,圣灵的浇灌就是表明进入教会的身体里面。
【徒二39】“因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。””
〔文意批注〕“因为这应许是给你们,”‘这应许’指领受所应许的圣灵(参33,38节),也是得救的应许(参21节)。‘你们’特指犹太人。
“和你们的儿女,”‘儿女’指后裔子孙。
“并一切在远方的人,”特指外邦人(弗二13,17)。
〔话中之光〕(一)罪得赦免和领受圣灵的应许,是赐给“你们和你们的儿女”,而不是光赐给‘你们’;所以作一家长的人,要在神面前抓住这一个应许,带领自己的儿女来信主。
(二)感谢神,我们原是“在远方”的局外人,然而因着神的呼召,竟得以有分于基督的救恩,这是何等的怜悯!
【徒二40】“彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:‘你们当救自己脱离这弯曲的世代。’”
〔话中之光〕(一)‘当让自己蒙拯救脱离这弯曲世代的人’(原文另译)。虽然我们不能拯救自己,也不必负拯救自己的责任,但我们能‘让’主来拯救我们,所以该负起这个‘让’主来拯救的责任。
(二)我们既然在主的救恩里,蒙主拯救脱离了这邪恶的世代,就当在实际的生活里,‘让’主来拯救我们脱离这弯曲世代的人。我们不该再和这弯曲世代的人,同行一路,过着相同的生活。
【徒二41】“于是领受他话的人,就受了洗。那一天,门徒约添了三千人。”
〔文意批注〕“于是领受他话的人,就受了洗,”这话表明:(1)人只要接受福音,就可以受浸,此外并无其它的条件;(2)在相信和受浸之间,并不需要等候一段时间,不需要慢慢学习,等明白了圣经才受浸。
“那一天,门徒约添了三千人,”表明圣灵降在信徒身上所显的能力,远超过主耶稣在肉身时所作的功效(约十四12)。
〔话中之光〕(一)人一信了主,立刻就该受浸,一点也不该等候。
(二)打铁趁热。许多弟兄姊妹得救不够厉害,就是因为没有趁着他们刚信、心情火热的时候,立刻就受浸。
【徒二42】“都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、擘饼、祈祷。”
〔原文直译〕“他们都继续不断地持守在使徒的教训、交通、擘饼和祷告里。”
〔原文字义〕“彼此交接”分享,同伴。
〔文意批注〕“都恒心遵守使徒的教训,”‘恒心’意思是经常地,继续不断地;‘使徒的教训’指当时使徒们所口传主耶稣的一切吩咐,和有关
“彼此交接、擘饼、祈祷,”‘交接’指相交、交通、团契,这表示初期信徒甚多来往、分享,包括属灵和物质的;‘擘饼’这个名词在当时一面是指吃主的晚餐,记念主的死(林前十一20,23~26),一面也有可能是指日常普通的进餐(参46节);‘祈祷’包括私祷和公祷,在此特指一同祷告。
〔话中之光〕(一)“都”字非常宝贵,只有每一位信徒“都”有分于其中,才能显出基督身体的实际。
(二)基督教纯正信仰与异端的分别,乃在于是否符合使徒的教训。
(三)按原文,“恒心”不仅用于形容“遵守使徒的教训”,也用于形容“彼此交接、擘饼,祈祷”,所以我们应当在圣徒彼此交通、擘饼记念主和祷告神的事上,恒切地持守。
(四)我们一得着主的生命,就进到主生命的交通里。从这时起,我们就该继续活在这生命的交通里,就该负责使自己在这生命的交通里不至中断。
(五)本节里的交通,在原文又可称作‘使徒们的交通’。这是因为主的生命是借着使徒们传给人,使人成功教会
(六)一个常记念主(擘饼)的教会,也必常蒙主的记念。
(七)祈祷是经历神祝福和能力的妙法
【徒二43】“众人都惧怕;使徒又行了许多奇事神迹。”
〔文意批注〕“众人都惧怕,”‘众人’指彼得讲道的听众,特别是那些领受他话语的人,就是新蒙恩的信徒;‘惧怕’是指一种畏惧又崇敬的‘敬畏’心理。
“使徒又行了许多奇事神迹,”‘奇事神迹’乃是神与人同在的证明;施行奇事神迹的目的,一在增加信息的可信性,二在建立使徒教训的权威。
【徒二44】“信的人都在一处,凡物公用。”
〔背景批注〕当时教会突然增加了数千信众,不少因信仰之故遭受亲友排斥,以致生活陷入困境;也有不少是从外地来耶路撒冷守节(参9~11节)的,今成了信徒,就滞留在耶城同过教会生活,所以需要被接待。
〔文意批注〕“信的人都在一处,”指信徒经常性的聚会(来十25~26),表现出早期教会的合一情形。
“凡物公用,”指信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。这种教会生活方式,有其特殊的时代背景和心理因素,仅在耶路撒冷教会实行了一段时间,后来并未被其它各地教会所采用。
耶路撒冷教会在当时实行这种‘凡物公用’制度,其原因如下:(1)正如上面的〔背景批注〕所载,当时有许多信徒需要被教会接待;(2)他们在圣灵的感动底下,特别觉得若要‘救自己脱离这弯曲的世代’(40节),便须有一个新的团体生活;(3)他们都浸沉在主的爱里,因而转化为‘彼此相爱’(约十五9~17);(4)他们误以为主耶稣即将快要再来,因此,对财物的拥有观念相当淡薄。
〔问题改正〕初期教会信徒所实行的,并非共产制度,其理由如下:(1)动机不同
历世历代有一些少数爱主的基督徒,例如十八世纪在欧洲的摩尔维亚运动、二十世纪在中国的耶稣家庭等,认为初期教会的‘凡物公用’生活制度,乃是基督徒教会生活的楷模,因此竭力仿效。但编者个人认为此种教会生活方式,仅可视为千年国度时期(或新天新地)的一面橱窗,很难在目前的恩典时代中实行得完全,其理由如下:(1)信徒虽然已经重生,但肉体的败坏仍旧存在,自私、贪婪和懒惰等恶性,使得‘付出’和‘享受’不均衡;(2)在信徒各人里面,‘爱心’和‘理性’、‘灵命’和‘肉体’彼此时常交战,且各有胜负,因此情况起伏难测;(3)教会的历史证明此种生活方式仅能维持短暂年日,后来因为战乱和灾难,耶路撒冷教会变得非常穷困,必须依靠外邦教会的接济(徒十一27~30;罗十五25~27)。
【徒二45】“并且卖了田产家业,照各人所需用的分给各人。”
〔话中之光〕(一)先要“卖了田产家业”,才能有东西“分给各人”;谁被对付、剥夺得越多,就越有东西可以给人。
(二)我们在教会中必须放弃一切的占有和地盘,不认为任何的人事物该受自己的控制,才能成为别人的帮助。
(三)凡是真正被主的手摸着的人,心胸必定会变得非常广阔,别人的需要就是我的需要,所以乐意与人分享我的所有。
(四)各取所需的生活表明了:生活的意义不在填饱肚子,而在同心事奉主;生活的目的不在求个人的好处,而在为基督作见证。
【徒二46】“他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,”
〔文意批注〕“且在家中擘饼,”有解经家认为此处的‘擘饼’是指平常的用饭,而不是指吃主的晚餐(参42节)。但按初期教会的实行,他们有可能在日常的聚餐席间也伴随记念主之死的擘饼,直至多年以后因为某种不良恶习的发生(参林前十一章),才把普通的聚餐和主的晚餐分开。因此,这里也有可能是指天天擘饼记念主。
“存着欢喜诚实的心用饭,”信徒享用饭食的心态是:(1)欢喜
〔话中之光〕一面用饭,也一面擘饼记念主,这表明了在生活中高举主;高举主的人,在他一点一滴的生活中都在彰显主。
【徒二47】“赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们。”
〔文意批注〕“主将得救的人,天天加给他们,”教会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给教会的,不是人,乃是主基督。从外面看,乃是我们这些为主作见证、传福音的人,把人救了来;但实际救人的工作,不是任何人所能作的,乃是主基督借着圣灵作的。
〔话中之光〕(一)我们若只会祈求神,而不会“赞美神”,就无法更多经历神的大能。
(二)信徒受到别人喜爱的秘诀,乃在于凡事多多赞美神。
(三)信徒相亲相爱的生活见证,是传福音得人的最佳原因。
(四)如果说教会是圆周,基督是圆心;教会惟有先活出向心的实际,主才会负责叫人受吸引而归向心。所以教会传福音若没有功效,应当先省察教会向着基督的实际如何,而不该一直在那里责怪作出口的弟兄没传好信息。
叁、灵训要义
【圣灵的表记】
一、“响声”(2节)
二、“风”(2节)
三、“火焰”(3节)
【彼得讲道的态度(14节)】
一、“彼得和十一个使徒”
二、“站起”
三、“高声说”
【彼得初次讲道的内容纲要】
一、消除群众的误会:
1.消极方面
2.积极方面
二、传扬耶稣就是神所立的基督
1.
2.
3.
(1)是神叫
(2)大卫的诗证明
(3)大卫的坟墓证明这诗不是讲他自己(29节)
(4)大卫曾预言基督的复活(30~31节)
(5)我们都是
4.
5.故当知道这位耶稣,神已经立
【得救的模范】
一、心被福音的话感动(37节)
二、真诚领受福音的话(41节上)
三、悔改受浸(38,41节下)
四、恒心遵守真道(42节)
五、弟兄彼此相爱(44~45节)
六、对神与对人都有美好的交通(42,46~47节)
基督徒的三个特点】
一、信
二、爱
三、望
【初期教会的特质】
一、她是一个学习的教会
二、她是一个团契的教会
三、她是一个祷告的教会
四、她是一个敬虔的教会
五、她是一个满有神作为的教会
六、她是一个分享的教会
七、她是一个崇拜的教会
九、她是一个喜乐的教会
十、她是一个人人喜爱的教会
十一、她是一个增长的教会



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
丁道尔圣经注释
每日研经丛书
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |