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基督徒文摘解经系列


使徒行传第十二章
壹、内容纲要
【耶路撒冷教会胜过仇敌的逼迫】
一、祷告的原因
1.杀死使徒雅各(1~2节)
2.拘禁使徒彼得(3~4,6节)
3.教会却为彼得切切的祷告神(5节)
二、祷告的结果
1.神差遣天使救彼得脱离希律的手(7~11节)
2.彼得向教会报告后往别处去了(12~17节)
3.希律权势的紊乱(18~20节)
4.希律最终的惨局(21~23节)
5.神的道更加兴旺广传(24节)
三、巴拿巴和扫罗带同马可回到安提阿(25节)
贰、逐节详解
【徒十二1】“那时,希律王下手苦害教会中几个人。”
〔文意批注〕“那时,”照理,‘那时’应当是指前一章犹太地发生饥荒,安提阿教会捐款托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷教会去的时候(徒十一27~30)。但是根据史实,犹太地的饥荒是发生在主后四十七至四十八年间,而希律王则是在主后四十四年去世,所以在时间上似乎连不起来。所以较准确的说法,应当是指巴拿巴和扫罗一同教训、建造安提阿教会的时候(徒十一25~26)。
路加将本章一至廿四节插入于十一章卅节和十二章廿五节之间,或许有两个目的:(1)将彼得对犹太人职事的记载,在此作一个总结的交代,从此以后,专门叙述保罗对外邦人的职事;(2)藉彼得蒙天使拯救出监之事,引出‘那称呼马可的约翰’,把马可跟彼得并保罗的关系作一个清楚的交代(12,25节)。
“希律王下手苦害教会中几个人,”‘希律王’指希律亚基帕一世,在位时期由主后四十一年至四十四年。他是希律一世(大希律)之孙,治理巴勒斯坦全境。他是亚基帕二世的父亲(徒廿五13)。
‘下手苦害’系描述希律王为着取悦犹太教的首领,乃动手加害耶路撒冷教会的领袖;‘苦害’包括监禁、磨难、责打、戏弄、没收财产和杀戮等。
‘教会中的几个人’就是指当时仍旧停留在耶路撒冷的使徒们(徒八1)。
【徒十二2】“用刀杀了约翰的哥哥雅各。”
〔文意批注〕“用刀杀了,”即斩首,这是罗马政权合法的行刑方式(太十四10)。犹太人只能以石头打死罪犯(徒七58)。
据说使徒雅各被希律王砍头杀死,是出于始料所未及,所以教会才没有机会为雅各切切的代祷(参5节)。
“约翰的哥哥雅各,”主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝
使徒雅各是在十二使徒中,最先为主殉道,也是惟一在《使徒行传》中记载其死的。这说出雅各的职事乃在于见证被杀的羔羊,同形于
在主的三大门徒中(太十七1;廿六37),彼得的工作是轰轰烈烈的,约翰的著述是丰丰富富的;惟独雅各似乎是没没无闻,圣经中未曾记载他所作的任何一件明显事迹,也未曾留下他所写的任何一本书信。然而雅各首先为主殉道这事,使他在众使徒中成为最有份量的一位。
〔话中之光〕(一)当雅各受害时,神并没有像救助彼得一样地差遣使者(徒五19;十二7~11)救他,这事说出了一个事实:神不一定会保护拯救我们,但我们不可因此而失去信心。
(二)神是否保护拯救我们,乃在于神的旨意;我们无论遭遇到怎样的境遇,都有
【徒十二3】“他见犹太人喜欢这事,又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。”
〔文意批注〕“他见犹太人喜欢这事,”可见雅各虽是被希律王杀死,实则背后乃出于犹太人的嫉恨和怂恿(参11节)。从这里可见,撒但常利用两大权势
“那时正是除酵的日子,”指逾越节七天的节期,这七天中犹太人须吃无酵饼,故又称除酵节(出十二18~20;路廿二7);那个时候会有许多犹太人由各地前来耶路撒冷守节。
〔话中之光〕(一)众人所喜欢的事,常是不符合真理的;一个刻意讨人喜欢的人,常会作出伤害真理的事。
(二)希律王外表上看似有权,其实他因着要讨人的喜欢,就作了‘众人喜欢’的奴仆,这样的人在真理上一点也没有自由。
(三)我们信徒要讨神的喜欢,而不可讨人的喜欢;我们若仍旧讨人的喜欢,就不是基督的仆人了(加一10)。
(四)在“除酵节的日子”,犹太人本应斋戒沐浴,洁除罪污,以纪念他们的祖先从埃及地出来,得着自由(申十六3~8)。但他们却徒守外表的仪文,内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节,不可用邪恶的旧酵,只用诚实真正的无酵饼(林前五7~8)。
【徒十二4】“希律拿了彼得收在监里,交付四班兵丁看守,每班四个人,意思要在逾越节后,把他提出来,当着百姓办他。”
〔文意批注〕“交付四班兵丁看守,”按照罗马计时法,夜晚有四更,每更由一班兵丁看守,故共有四班。而每班则有四个兵丁(quaternion),其中两个人须分坐在囚犯的两旁,各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起;另外两个人则负责看守住监狱的内门(参6节)。如此严密的看守法,一般只适用于特别重要的死刑囚犯,以确保不使其逃狱。彼得因曾莫名其妙地脱监(徒五22~24),故此时对他特别小心。
“意思要在逾越节后,”‘逾越节’在此处指整个七天的节期。通常在逾越节期间,因为有成千上万的百姓拥挤在耶路撒冷街道,故执政者不敢冒然公开行刑,以免激发暴乱(太廿六5;可十四2)。
有些英文译本将‘逾越节’译作‘复活节’(Easter),这是因为主耶稣是在逾越节的安息日之后一天复活,故犹太人的逾越节,在基督徒眼中就成了复活节那一个周末(the Easter weekend)。
【徒十二5】“于是彼得被囚在监里;教会却为他切切的祷告神。”
〔文意批注〕“教会却为他切切的祷告神,”原文的字义并未着重教会为彼得祷告的时间有多长,却强调祷告的殷切和深度;‘切切’一词,是指祷告的迫切和诚挚。‘祷告神’原文是‘向神祷告’;祷告的对象是神,并不是祷告给人听的。
从本节看,教会似乎偏心,只为彼得祷告,而未为雅各祷告,以致雅各被杀(2节)。其实,并不见得教会没有为雅各祷告,只是路加没有记载罢了;并且由于雅各的被杀,更加激发教会祷告的负担,为彼得‘切切’的祷告神。
〔话中之光〕(一)彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他,又没有势力拯救他。地上的帮助得不到了,可是天上的帮助还是能得到。他们切切的祷告神。神就差遣
(二)祷告是我们与神交通的连系,是一座跨过深渊的桥梁,是带领我们经过危险、缺乏的。
(三)祷告是我们属灵的兵器。这兵器的能力浩大无比,但必须是在信心里
(四)我们的祷告是神的机会,是给神的工作铺路。神的作为常受我们祷告的限制
(五)悲伤时的祷告,能叫你的痛苦变成喜乐;喜乐时的祷告,能在你的欢乐上加上一阵属天的香味;危难时的祷告,能叫你得到属天的帮助。祷告能给你一切神能为你作的。神说:‘你愿我赐你甚么,你可以求’(王上三5)。
(六)教会若遇重大事故,个人祷告的力量不足,必须众圣徒聚在一起,同心合意的发出教会的祷告,功效就能大增,难处也易解决。
(七)他们是“为他”祷告神;他们不是为许多事祷告,只是为着一件事祷告。教会的祷告,最好不要一次为太多的事项祷告,祷告的事项越单纯,众圣徒的祷告就越容易和谐。
(八)祷告是求告神,所以祷告该向着神。我们无论是为甚么人或甚么事祷告,我们的心都不要向着那人或那事,而要专一向着神。
【徒十二6】“希律将要提他出来的前一夜,彼得被两条铁链锁着,睡在两个兵丁当中;看守的人也在门外看守。”
〔文意批注〕注意,这里用‘两条铁链’、‘两个兵丁’,再加上第十节的‘两层监牢’,来描述仇敌加倍力量的看守。
〔话中之光〕(一)彼得在这样凶险的环境中仍然能够安心入睡,这是表明他知道神就在他的眼前,就在他的右边;神若不许可,他的头发一根也不会掉。因此他心里欢喜,灵里快乐,肉身安然居住(徒二25~26)。
(二)彼得因有主同在,故能化监狱为天堂。主在哪里,那里就是天堂。
(三)双倍的难处,往往会给信徒带来加倍的祝福;难处越大,我们所经历的拯救也越大。
【徒十二7】“忽然有主的一个使者,站在旁边,屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁,拍醒了他,说:‘快快起来。’那铁链就从他手上脱落下来。”
〔原文直译〕“看哪,有主的一位使者临到(或作出现)身边,光照在囚室里。天使拍彼得的肋旁,叫醒了他,…”
〔灵意批注〕本节所描写的细节饶富意味:(1)‘忽然…站在旁边’表示神的拯救是在人意想不到的时候突然来临;(2)‘屋里有光照耀’表示属天的光照常是神拯救的先河(徒九3);(3)‘拍醒了他’表示唤醒心灵;(4)‘快快起来’表示催促快速付诸行动;(5)‘那铁链就他手上脱落下来’表示使人不再受到束缚。
〔话中之光〕(一)“忽然有主的一个使者…”这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候,才渐临近。我们看见,直到希律要提彼得出来办他的前一夜(参6节),天使才来救彼得出监。挂末底改的木架预备好了以后,才有亚哈随鲁王睡不觉的事情发生。
(二)也许在拯救临到你以前,你还须经过最黑暗的时期,但是不要怕,神必拯救你!神也许喜欢让你多等一会,但是
(三)信靠神的方法、神的时间,是最安稳不过的。
(四)神有一千把钥匙可以开一千扇不同的门来拯救
(五)困难是神迹的前期。如果是大神迹的话,情形不仅是‘困难’,并且是‘不可能’。
(六)神最喜欢
(七)人的尽头是神的起头。神的手常是在人绝望的时刻才伸出来。
(八)当我们的心灵在酣睡迷糊之中,愿神也来“拍醒”我们,使我们能清醒过来(罗十三11;弗五14)。
(九)只有心灵苏醒过来的人才能够站立起来;沉睡的人乃卧在那恶者手下(约壹五19)。
(十)基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制(加五1)。
【徒十二8】“天使对他说:‘束上带子,穿上鞋。’他就那样作。天使又说:‘披上外衣跟着我来。’”
〔背景批注〕“束上带子,”当时人的衣服是长袍式的,白天用带子将之束紧,以防松脱。到了晚上就寝时,就将带子解开,才能舒服地睡觉。
〔文意批注〕“束上带子,”原文是指用带子将衣服束上。
“穿上鞋,”这是要他准备上路。
“披上外衣跟着我来,”‘外衣’是指较厚的外袍;披在最外层,以御外面寒冷的天气。
〔灵意批注〕本节的四个动作含意如下:(1)‘束上带子’表征用真理当作带子束腰(弗六14);(2)‘穿上鞋’表征用平安的福音,当作预备走路的鞋穿在脚上(弗六15);(3)‘披上外衣’表征披戴基督(加三27);(4)‘跟着我来’表征顺着圣灵而行(加五16)、
【徒十二9】“彼得就出来跟着他,不知道天使所作是真的,只当见了异象。”
〔原文字义〕“所作”藉以成就,借着发生。
〔文意批注〕“彼得就出来跟着他,”‘出来’是指从囚禁他的牢房中走出来,但仍未离开监狱(参10节)。
〔话中之光〕(一)我们许多属灵的经历,当时并不十分清楚,直到事过境迁,才恍然醒悟(参11节)是遇见了又真又活的神。
(二)我们在开头的时候,虽然不知道主究竟要带领我们往哪里去(来十一8),但我们只管放心跟随
【徒十二10】“过了第一层、第二层监牢,就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来,走过一条街,天使便离开他去了。”
〔文意批注〕“过了第一层、第二层监牢,”这话表示这座监狱从内监到临街的大门,中间必须经过二道牢门;每一道门都派有狱卒严加防守,以确保内监安全。
〔话中之光〕(一)“铁门…自己开了,”挡在我们前面的困难看似无法突破,但当我们在信心里举步向前的时候,难处立即化解开去。我们许多的忧虑实在是多余的。
(二)我们要紧的是多祷告,不住的祷告,随时顺从圣灵的呼唤与带领,一直跟着往前走,届时铁门会自动开了,我们原来所惊怕的阻碍,完全消失了。
(三)亲爱的,在你的道路上,也许也有铁门阻塞你的前进。你像一只笼中的鸟,一直在击打门闩,可是非但得不到帮助,反使你非常疲惫,非常疼痛。你如果学会了秘诀,就不会这样了。甚么秘诀呢?就是相信祷告;这样,当你来到铁门旁边,那门就会自己开了。
(四)天使带领彼得直达到安全之地,然后才离开他。属天的帮助从不半途而废,总是帮助我们到底,直到我们能够自由前进。
(五)信徒带领福音朋友,总要带到他得救,并且在主里扎好根基为止。
【徒十二11】“彼得醒悟过来,说:‘我现在真知道主差遣
〔原文字义〕“醒悟过来”回到自己,清醒过来。
〔文意批注〕“和犹太百姓一切所盼望的,”‘犹太百姓’是指犹太教首领和硬着颈项不肯相信主耶稣的犹太人;他们极力支持希律杀害使徒的计划,‘盼望’能消灭基督教。
【徒十二12】“想了一想,就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。”
〔文意批注〕“想了一想,”原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。
“就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去,”这屋子俗称‘马可楼’,据推测,主耶稣便是在这里和门徒们吃最后的晚餐(路廿二7~11);主升天后一百二十个门徒聚集祷告的楼房(徒一13~15),也可能就是此屋。
路加似乎在此埋下伏笔,有意开始把‘那称呼马可的约翰’的事,也介绍到《使徒行传》里面来(参25节;徒十三5,13;十五37~39)。
‘他母亲马利亚’是圣经中五个马利亚之一:主耶稣的母亲马利亚(路一27),抹大拉的马利亚(路八2),马大的妹子马利亚(路十39),革罗罢的妻子马利亚(约十九25),和马可的母亲马利亚(本节)。
“在那里有好些人聚集祷告,”马利亚的家是当时耶路撒冷教会聚会的地点之一。‘聚集’原文含有‘聚集成为一体’的意思。
〔话中之光〕(一)基督徒行事不可粗心冒失,凡事最好‘想一想’
(二)信徒应当乐意常常把自己的家打开,提供给教会作聚会祷告、交通和传福音之用,好与众肢体分担负担并分享喜乐。
(三)马可的母亲因着提供自己的家给教会作聚会之用,结果神的祝福就临到这家,使她的儿子马可,日后成了主所使用的仆人(参25节;提后四11)。但愿我们也效法马利亚的榜样,愿意把家敞开,让主使用。
(四)在教会性的祷告聚会中,我们不单是人要来,我们的心和灵也要来,与众圣徒同心合意的祷告(太十八19),才能产生功效。
【徒十二13】“彼得敲外门,有一个使女,名叫罗大出来探听。”
〔原文字义〕“罗大”玫瑰花;“探听”听从,顺服。
〔文意批注〕“出来探听,”意指出来应门,即回应彼得的敲门声。
【徒十二14】“听得是彼得的声音,就欢喜的顾不得开门,跑进去告诉众人说:‘彼得站在门外。’”
〔文意批注〕“听得是彼得的声音,”显然罗大在开门前先询问是谁在敲门,以防被人侵入房子里面。
〔话中之光〕人在喜出望外的时候,常会顾不得处理正事,虽然这是人之常情,但老练的基督徒,在喜乐中却不忘形。
【徒十二15】“他们说:‘你是疯了。’使女极力的说:‘真是他。’他们说:‘必是他的天使。’”
〔原文字义〕“疯”心智失常;“极力的说”(原文是一个字)继续坚持,倾身靠住。
〔背景批注〕“必是他的天使,”犹太人相信每一个人都有一位护卫的天使(太十八10;来一14)。
〔文意批注〕“他们说,你是疯了,”可见他们并未警觉到神已经听了他们的祷告,因此对于彼得脱监的消息,不能置信。
〔话中之光〕(一)这些信徒为彼得祷告,却不相信祷告已蒙了应允。我们也常常有‘祈求’的信心,却缺乏‘祈求已蒙答应’的信心。
(二)虽然有祷告的话语,却没有祷告得着答应的信心,这乃是‘自言自语’的祷告(路十八11)。
(三)神并不因我们缺乏信心,就不答应我们的祷告,所以我们无论有没有信心,仍旧要祷告。并且我们的信心,乃是在实际的祷告经历中接受操练,而逐渐增加并茁壮。
【徒十二16】“彼得不住的敲门。他们开了门,看见他,就甚惊奇。”
〔文意批注〕原文在本节开头有‘然而’一词。
【徒十二17】“彼得摆手,不要他们作声,就告诉他们主怎样领他出监。又说:‘你们把这事告诉雅各,和众弟兄。’于是出去往别处去了。”
〔文意批注〕“就告诉他们主怎样领他出监,”目的是要让众人明白,一切都是神亲手作的。
“你们把这事告诉雅各,”‘雅各’乃主耶稣的肉身兄弟,他在主耶稣被害以前原不相信
有解经家认为,耶路撒冷教会的治理权柄,此时已经从使徒手中转移给了长老(徒十一30)。雅各可能经十二使徒设立为长老,所以他在耶路撒冷教会中,拥有最后决定性的发言权(徒十五13)。
“于是出去往别处去了,”大概是暂时离开了耶路撒冷,去躲避希律的追缉迫害,以免影响其它信徒的安全。
【徒十二18】“到了天亮,兵丁扰乱得很,不知道彼得往那里去了。”
〔文意批注〕由本节可知,当天使带领彼得出监的时候,看守的兵丁们都沉睡未醒,这想必也是天使所为。
【徒十二19】“希律找他,找不着,就审问看守的人,吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太,下该撒利亚去,住在那里。”
〔原文字义〕“住”逗留,持续在。
【徒十二20】“希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方,是从王的地土得粮,因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情,一心来求和。”
〔文意批注〕“希律恼怒推罗、西顿的人,”我们不知他为何恼怒,仅推知他或许以截断粮食供应作为手段,迫使民众臣服。
“是从王的地土得粮,”推罗、西顿盛产木材,但缺粮食,须从加利利输入,而加利利这时是在希律王的统治下。
“王的内侍臣伯拉斯都,”‘内侍臣’按原文直译乃‘管理王府寝室的人’,是王的近身随侍。
【徒十二21】“希律在所定的日子,穿上朝服,坐在位上,对他们讲论一番。”
〔文意批注〕“希律在所定的日子,”按历史所记载,当时希律选了一特定的日子,就是在罗马皇帝革老丢的生日,借口庆贺,实则聚众教训他们。
【徒十二22】“百姓喊着说:‘这是神的声音,不是人的声音。’”
〔文意批注〕“这是神的声音,不是人的声音,”意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载,当时民众向希律献谄媚,恭维他,称他为神。
〔话中之光〕我们敬重人不可过于圣经所记(林前四6),最要紧的,千万不可将人当作神看待。
【徒十二23】“希律不归荣耀给神,所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬,气就绝了。”
〔文意批注〕“希律不归荣耀给神,”意指他在被百姓恭维之际,欣然接受;自以为是神,对神乃是一种的亵渎。
“他被虫所咬,气就绝了,”又据约瑟夫记载,希律当时忽觉内脏疼痛,缠绵五天后便死了。‘被虫所咬’或系指被某种寄生虫所困扰,导致腹膜炎而死。
〔话中之光〕(一)无论是谁,若是偷窃神的荣耀,必定自取败亡。
(二)撒但原为天使长,因为高抬自己,想要与神同等,所以被神驱逐,而成为魔鬼(赛十四12~15;结廿八1~2,6,11~17;启十二9)。凡是主张‘人成为神’的,就是重踏撒但的覆辙。
(三)希律以为生杀大权操在他的手中,而他自己却敌不过一条小虫。我们的生命都在神的手中,所以千万不可骄傲,只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事’(雅四15)。
(四)迫害信徒和教会的事,神决不会袖手不理;
【徒十二24】“神的道日见兴旺,越发广传。”
〔文意批注〕“神的道日见兴旺,”‘神的道’即‘神的话(logos)’;‘兴旺’原文的意思是‘成长、长大’。神的话是托付给众信徒,信徒的人数越多、灵命越长进,神的话也就随着越加增长。所以‘兴旺’不但是指信主的人数明显增多,更是指信徒的生命长大成熟。
“越发广传,”这里在原文只有一个字,它含有繁殖(multiply)、增多(increase)、充满(fill,abound)等意思。
〔话中之光〕(一)神的道不但不会因人的计谋而受抑阻,反而会加速其成长。
(二)苦难、穷乏的环境,常会成为教会成长的催促剂;安逸、舒适的环境,反而叫教会萎靡不振。两千年的教会历史证明,黑暗的权势越是迫害、反对神的教会,反而更令教会越发兴旺,福音越发广传。
【徒十二25】“巴拿巴和扫罗,办完了他们供给的事,就从耶路撒冷回来,带着称呼马可的约翰同去。”
〔文意批注〕“带着称呼马可的约翰同去,”他们是带马可去安提阿学习事奉主(徒十三5),这是年长的同工提携、训练、成全后辈圣徒。
叁、灵训要义
【几只不同的手】
一、希律的手
二、教会的手
三、彼得的手
四、神的手:
1.差遣使者拯救彼得,使他脱离希律的手(11节)
2.差遣使者惩罚希律(23节)
【徒十二章的八个P】
一、Persecution逼迫
二、Prayer祷告
三、Peace平安
四、Power大能
五、Perception领悟
六、Perdition灭亡
七、Prosperity兴旺
八、Perfection成全
【三种不同的死】
一、雅各的死(2节)
二、看守兵丁的死(19节)
三、希律的死(23节)
【新约四大使徒的职事】
一、雅各的职事
二、彼得的职事
三、保罗的职事
四、约翰的职事
【教会代祷的榜样】
一、‘为他…祷告’(5节中)
二、‘切切的祷告神’(5节下)
三、‘在那里有好些人聚集祷告’(12节)
【教会祷告的力量】
一、胜过铁链的捆锁(6~7节)
二、胜过看守的兵丁(6节下)
三、胜过两层的监牢(10节上)
四、胜过铁门(10节下)
【信徒行事和信仰的原则】
一、‘快快起来’(7节)
二、‘束上带子’(8节上)
三、‘跟着我来’(8节下)
【从天使救彼得出监看属天的拯救】
一、‘忽然’(7节上)
二、‘有主的一个使者,站在旁边’(7节中)
三、‘屋里有光照耀’(7节中)
四、‘拍醒了他’(7节中)
五、‘说,快快起来’(7节中)
六、‘那铁链就从他手上脱落下来’(7节下)
七、‘说,束上带子,穿上鞋…披上外衣’(8节上)
八、‘跟着我来’(8节下)
九、‘过了第一层、第二层监牢…临街的铁门…自己开了’(10节上)
十、‘出来,走过一条街,天使便离开他去了’(10节下)
【少年马可如何被神成全】
一、受爱主的母亲所熏陶(12节上)
二、被在他家中聚会的信徒们所看顾(12节下)
三、蒙使徒彼得的提携造就(12节;彼前五13)
四、跟着巴拿巴和扫罗学习事奉主(25节)



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