主页   旧约   新约   圣经对照   耶稣生平   爱的真谛   意见反馈   
 





A A A A A
基督徒文摘解经系列


哥林多后书第十一章
壹、内容纲要
【执事的自述】
一、他的忌恨
二、他的清洁
三、他的鉴别
四、他的自夸(16~33节)
1.根据他的愚妄(16~21节)
2.根据他的身分(22~23节)
3.根据他的患难(23~33节)
贰、逐节详解
【林后十一1】“但愿你们宽容我这一点愚妄,其实你们原是宽容我的。”
〔原文字义〕“宽容”忍受,包容,容纳;“一点”较小的,不多的;“愚妄”无知,狂妄。
〔文意批注〕“但愿你们宽容我这一点愚妄,”‘愚妄’是指一个人必须作一些自己不想作或会令自己不快乐的事;保罗为要将他的事工与混入哥林多教会的假使徒的事工相比,被迫要提及自己的出身、经历和成就,这样作乃是一种自夸,而不是指着主夸口;又好像是自己称许,而不是主所称许(参十17~18),难免看来是‘愚妄’的行为。
“其实你们原是宽容我的,”这是指哥林多信徒已经依着神的意思忧愁,显出顾念保罗的热心(参七7~11)。
〔话中之光〕(一)自夸乃是愚妄的行为,基督徒宜尽量避免自夸。
(二)基督徒虽然不宜显扬自己的资格和工作成就,但如果是为着主的见证,或是为了带领别人对主的工作有正常的认识,也不必过度隐藏自己。
【林后十一2】“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”
〔原文直译〕“因为我以‘神的妒爱’妒爱你们,我原把你们许配一个丈夫,如同把一个贞洁的童女献给基督。”
〔原文字义〕“愤恨”嫉妒,忌恨,妒爱,热心,焦急;“许配”使结合;“贞洁”洁净的,纯洁的,圣洁的。
〔文意批注〕“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,”‘愤恨’在原文是指因爱而不能容忍对方不正常光景的嫉妒,故可称作‘妒爱’;‘神那样的愤恨’按原文是‘神的妒爱’。保罗所无法忍受的不是他被哥林多信徒舍弃,而是他们中间有些人受了假师傅的迷惑,以致丢弃了对基督该有的纯洁信心,令他为神起了一种又爱又妒的感觉。
“因为我曾把你们许配一个丈夫,”‘许配’原是指一位父亲同意将自己女儿婚配给人,因此保罗在此是以属灵父亲的身分对待哥林多信徒们(参六13;林前四15)。哥林多信徒本来不认识基督,乃是由于保罗到他们中间传福音,使他们和基督建立了亲密的关系。
“要把你们如同贞洁的童女,献给基督,”‘贞洁的’指存心与行为都纯洁,不被别的人事物所玷污;‘童女’指信徒在主再来之前的身分,除主之外别无爱慕;‘献给基督’在新约圣经里,基督常被描绘为新郎,教会则为新妇(参太九15;约三29;罗七4;林前六15;弗五23~32;启十九7~9;廿一2)。
〔话中之光〕(一)每一个神的用人,应当和神有亲密的交通,以致在感情上和神联结为一,能够让神借着他们去发表
(二)传道人自己在信徒心目中的地位和得失算不得甚么,要紧的是引导信徒与基督发生直接的关系,使他们爱慕基督
(三)基督徒活在世界上乃要像一个童女,贞洁自守,不可贪爱基督之外任何的人事物。
【林后十一3】“我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”
〔原文字义〕“偏于邪”败坏,毁坏,使枯萎;“纯一”单一,单纯,不混杂;“清洁”纯净,洁净,廉洁;“诡诈”机巧,诡计;“诱惑”引诱,欺骗。
〔文意批注〕“我只怕你们的心或偏于邪,”‘心或偏于邪’指心思受了败坏,以致产生不正常的光景。
“失去那向基督所存纯一清洁的心,”‘纯一清洁’指单纯、专一、纯洁、诚实;心思受到败坏的结果,就会在基督之外有所爱慕,也就失去了向着
“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样,”‘蛇’指那古蛇,就是魔鬼撒但(启十二9);魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃,使她的心受到败坏,一面怀疑神的心意,失去对神所该有纯一的心,一面对知识善恶树的果子发生好感,失去对神所该有清洁的心。
〔话中之光〕(一)蒙恩的人乃是许配给基督的,最重要的,就是向
(二)神乃是忌邪的神(出廿5),
(三)无论何时,我们的心在基督之外‘或偏于邪’,我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦,请勿忘记,那古蛇头一次为人设的陷阱,就是叫人不专一注意那生命树的基督阿!
【林后十一4】“假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的;你们容让他也就罢了。”
〔原文字义〕“传”宣布,宣告,传讲;“受”领受,接待,拿取;“得”接受,接纳,承受;“容让”宽容,包容,容纳。
〔文意批注〕“假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的,”‘另传一个耶稣’指他们所传的耶稣不是完全照使徒所传讲的(即不照圣经所启示的),乃是经过更改而走了样的耶稣,比方:耶稣是圣人,但不是神成为人(参约贰7);耶稣是受造之物中首生的,
“或者你们另受一个灵,不是你们所受过的,”‘另受一个灵’指所受的灵,其表显与真正的圣灵有异,比方:叫人受奴役,仍旧害怕(参罗八15);叫人对属灵的事一窍不通(参林前二12);叫人胆怯、懦弱、恨恶、不守规矩(参提后一7;林前十四32~33);叫人不听从真理的教导(参约壹四6);…等等。
“或者另得一个福音,不是你们所得过的,”‘另得一个福音’指把福音的内容稍加修改,以迎合世人的口味或自己的见地(参林前十五1~2;加二6~9)。
“你们容让他也就罢了,”这是一种反讽的话,指责他们竟然会毫不加分辨地接纳那传异端者;保罗的意思是说,你们的心态如果真是那样的宽宏大量的话,为甚么对我保罗却又是那样的心地狭窄呢(参六12)?
〔话中之光〕(一)我们已经听过正确的福音而相信得救的人,须要小心提防人来‘另传一个耶稣’,叫我们‘另得一个福音’,不是我们以前所得的。连主耶稣自己也说,‘若有人对你们说,基督在这里;或说基督在那里,你们不要信’(太廿四23);因为假冒的事太多了。求主给我们有智慧,会谨慎鉴别。
(二)凡教会初期使徒们所传讲的教训,都是出于神的启示,信徒都应遵守(参徒二42);换句话说,凡是与使徒所传的教训有异的,就都是错误的(参约贰10)。
(三)另一个‘耶稣、灵、福音’,有时候并不是完全不同的,很可能大部分和圣经所说的相同,而仅在一些地方加一点或减一点,结果却叫性质有了改变,就不是原来的‘耶稣、灵、福音’。例如:自由派的人也传耶稣是神的儿子,但在他们的心目中,所有世人都是神的儿子,都是神所生的,这样,主耶稣就和一般世人无异。
(四)福音的信息乃是要将人带回基督面前,叫人对基督产生爱慕。当我们的眼目在基督之外另有专注,或在信仰上加添甚么,作为我们得救的条件或追求的项目时,我们便是另传一个福音。
【林后十一5】“但我想,我一点不在那些最大的使徒以下。”
〔原文字义〕“最大的”超等的,至上的;“以下”赶不上,次等的,有所短缺。
〔文意批注〕“但我想,”保罗这个想法,不是出于自矜自是,乃是根据他的属灵知识(参6节)。
“我一点不在那些最大的使徒以下,”‘那些最大的使徒’也是一种反讽的话,指那些混入哥林多教会的假使徒,他们自高自大、自以为是(参十12)。
〔话中之光〕(一)保罗虽小(保罗原文意即小),却自认‘一点不在那最大的使徒之下’。这是因为他有一套并‘不粗俗’的‘知识’(6节),就是他对丰满基督的认识
(二)按着保罗得救以前的光景来说,他原是不配称为使徒的,所以他自称是‘使徒中最小的’(林前十五9);但按着他得救以后的光景来说,他一点不在那些最大的使徒以下。要紧的,不是我们得救以前如何,乃是得救以后如何。
(三)今天有太多的基督徒注重传信息的人过于信息本身,以致盲目崇拜‘那超等的使徒’(原文),凡是他所传讲的信息,都不加分辨地囫囵吞枣;其实,传信息的人迟早都会过去,惟有有价值的信息才会长存。
【林后十一6】“我的言语虽然粗俗,我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”
〔原文字义〕“粗俗”外行的,不学无术的;“知识”外面客观的知识。
〔文意批注〕“我的言语虽然粗俗,”指他传道时并未运用希腊哲学家辩论时的演说技巧,也不引经据典及使用动人的辞令(参十10)。
“我的知识却不粗俗,”保罗因神特别的启示,而深知基督的奥秘(参弗三3~5;加一16)。
“这是我们在凡事上向你们众人显明出来的,”‘凡事’指一切的生活、为人、言语、举止和处事;一个人知识水平的高低,可从他的行动显明出来。
〔话中之光〕(一)传道人的言语措词固然重要,但言语所表达的思想内容更为重要,文雅动人的言词,若不配上属灵的思想内容,就没有甚么价值。
(二)属世的教师注重教导的方法,属灵的教师注重教导的内容;属世的教师想要吸引人注意他们自己,属灵的教师想要吸引人注意所传的信息。
(三)传道人的身教更重于言教;一个主的仆人,若不能将他所得的属灵知识,先在自己身上实行出来,就恐怕不能给别人多大的属灵帮助。
【林后十一7】“我因为白白传神的福音给你们,就自居卑微,叫你们高升,这算是我犯罪吗?”
〔原文字义〕“白白”无故地,没有报酬;“卑微”降卑,削平;“高升”高举,抬高,使超过。
〔背景批注〕“我因为白白传神的福音给你们,”当时的旅行哲学家和宗教教师,通常都会向听众收取费用,作为对他们‘专业’服务的报酬。
〔文意批注〕“我因为白白传神的福音给你们,”保罗传道不收费用,却成为敌人毁谤他的另一借口,说他所传的必是毫无价值。
“就自居卑微,叫你们高升,”当时无论是在教会中或是世界上,都以供应财物给传道人或教师为一种尊敬的表示,称之为‘敬奉’(参提前五17),故保罗白白传福音而不收取供给,乃是‘自居卑微,叫人高升’的行为。
“这算是我犯罪吗?”为对方设想,而打破惯例,难道是一种犯罪的行为吗?若是不然,哥林多信徒又甚么鄙视保罗而尊重假师傅呢?这是令保罗不解的地方。
〔话中之光〕(一)今天在基督的教会中,认为专职受薪的传道人才具有专业知识的资格,至于那些带职事奉主的人,常不被一般信徒所重视,这种以外貌待人的风气,与世俗无异,真是令人痛心!
(二)为主牺牲自己,舍弃合理合法的权利,并不一定能换取别人的尊敬与赞赏,反而可能受到误解与轻视,这就是背十字架跟从主的真谛。
(三)一个向主忠心的工人,应当甘心忍受别人所给他的委屈,处处都为着神儿女的属灵好处着想,才算是‘自居卑微,叫别人高升’。
(四)服事神是不计算代价的,我们也不该为着得人的代价而服事神。事奉神的人,不该用得着人多少的尊重,来衡量自己工作的属灵意义和价值。
【林后十一8】“我亏负了别的教会,向他们取了工价来给你们效力。”
〔原文字义〕“亏负”剥夺,掠夺;“工价”粮饷,钱粮;“效力”服事,事奉,供应。
〔文意批注〕“我亏负了别的教会,”‘别的教会’指关心保罗的事工,甘心乐意供给财物以支持他生活上的需用,例如在腓立比的教会就曾如此一再的供给他(参腓四15~16)。注意,这里的‘教会’是复数词,故不只腓立比教会供给保罗,还有别的教会也参与其事。
“向他们取了工价来给你们效力,”‘取了工价’并非指保罗在别地传道曾有收取费用的事(参7节);乃是说他接受他们的财物奉献,有如工人得工价,是理所当然的(参提前五17~18;林前九1~11)。
〔话中之光〕(一)主的工人虽不主动索取酬报,但也不推拒教会和信徒们的奉献;财物授受的事,都要透过神而为,就会显得自然而美好(参腓四15~20)。
(二)工人得工价是应当的(提前五18)。一般信徒应当顾念到主工人的生活需用,主工人也应当接受正当的供给。若以为服事主的人必须生活清苦,这是一种错误的观念。
(三)传道人应当清楚了解所服事的教会的属灵情况,才能据以有正确的应对。
【林后十一9】“我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人;因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们。”
〔原文字义〕“缺乏”有短缺,耗尽了,赶不上;“累着”使麻木;“补足”填满,使充满;“谨守”看守,守住,防守。
〔文意批注〕“我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,”‘缺乏’指养生和事工上的需用不足;‘累着’指成为别人钱财上的负担。保罗在哥林多传福音时,曾因缺乏养生之物,被迫不得不一面传道,一面制造帐棚(参徒十八1~4)。
“因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了”‘从马其顿来的弟兄们’指马其顿省各地教会派弟兄们带着财物前来接济保罗,特别是腓立比教会(参腓四15)。
“我向来凡事谨守,后来也必谨守,总不至于累着你们,”‘谨守’在此特别指接受钱财方面的事;‘我向来凡事谨守’意指我向来不随便接受你们钱财上的帮助。
〔话中之光〕(一)基督徒不但要亲手作工,吃自己的饭(帖后三10~12),并且还要顾到自己的亲人,以免累着教会(提前五16)。
(二)真实爱信徒的工人,盼望信徒能专心在他所教导的道理上,而不必分心去理会物质的供应。
(三)无论是传道人或是一般信徒,在钱财授受的事上,都要谨守,以免基督徒的见证受到玷污。
【林后十一10】“既有基督的诚实在我里面,就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。”
〔原文字义〕“诚实”真理,真实,实际;“阻挡”塞住,堵住。
〔文意批注〕“既有基督的诚实在我里面,”‘基督的诚实’指基督生命的特性是诚实实在的,在
“就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸,”‘亚该亚’乃哥林多所在的省份;保罗在那里住了一年六个月以上的时间,故他在钱财授受方面的清白,乃是有目共睹的。
‘无人’指哥林多教会的信徒而言,并非指亚该亚全部居民;‘我这自夸’就是夸耀他在钱财上的谨守(参9节)。
〔话中之光〕(一)保罗有‘基督的诚实’在里面,所以人虽误会他,神却‘知道’他。同样的,我们行事为人,若本乎心中基督的诚实,就无惧乎人的误会,而能向神坦然。
(二)‘保罗的自夸’,乃因有‘基督的真实’(原文另译)在他里面。是的,凡里面有基督的实际的,就能刚强作见证;似乎是‘自夸’,却是里面基督实际的具体彰显。
【林后十一11】“为甚么呢?是因我不爱你们吗?这有神知道。”
〔文意批注〕“为甚么呢?”意指我为甚么不接受你们哥林多信徒的钱财供给呢?
“是因我不爱你们吗?”难道会是由于哥林多信徒不信任保罗,叫他对他们深感不快,因此拒绝接受他们的供应吗?不是。
“这有神知道,”保罗对哥林多信徒的爱心,不适合用言语来自我表白,只好请出神来作证人,因为神是察看人肺腑心肠的(启二23)。
【林后十一12】“我现在所作的,后来还要作,为要断绝那些寻机会人的机会,使他们在所夸的事上也不过与我们一样。”
〔原文直译〕“…(免得)被人看出他们在所夸的事上也跟我们一样。”
〔原文字义〕“断绝”砍断,砍下来;“机会”把柄,由此策动。
〔文意批注〕“我现在所作的,后来还要作,”‘现在所作的’指他白白传神的福音给哥林多人(参7节)。
“为要断绝那些寻机会人的机会,”‘那些寻机会人’指假使徒,他们一直在寻找抓住保罗的把柄和的借口。由此可见,保罗所以不肯接受哥林多信徒在钱财上的接济,除了他们并未完全信任保罗,叫他觉得为他们的益处着想而碍难接受之外,另一个主要原因就是有一些外来的假使徒混入哥林多教会,一直在寻找抓住他的把柄和借口。
“使他们在所夸的事上也不过与我们一样,”这句话在原文的意思与中文和合译文刚好相反,原意是不叫他们得着机会夸口说他们所作的跟使徒保罗也是一样。保罗的意思是说,他为着要让哥林多信徒能分辨真假使徒,就定意继续不接受哥林多信徒的供给,以显明他与那些假使徒有所分别:(1)保罗接受教会供给的原则是教会从神得着感动,自动自发乐意供养他,否则他就自己制作帐棚养生(参徒十八3);(2)保罗还有别处的教会主动派人前来接济他(参8~9节),而他们只能到处靠收费维持生计。
〔话中之光〕(一)基督徒行事为人的准则,就是要持守基督的见证,凡有助于见证的,就可以放心去作;凡有损于见证的,就不该作。
(二)我们应当谨慎行事,不给那恶者任何把柄和机会,以免羞辱主名。
【林后十一13】“那等人是假使徒,行事诡诈,装作基督使徒的模样。”
〔原文字义〕“假使徒”不是真的使徒,假冒的使徒;“装作…模样”变形作,改装成。
〔文意批注〕“那等人是假使徒,”‘那等人’指寻找机会的人(参12节),就是寻找保罗的把柄的人;‘假使徒’原文复数词,他们可能自称是受耶路撒冷教会差派到各地传道的使徒,但由于他们所传的耶稣和福音,与保罗所传的不同(参4节),故保罗称他们是假使徒。
“行事诡诈,装作基督使徒的模样,”‘行事诡诈’原文为诡诈的工人,指他们里面的实际本质是诡诈的;‘装作’表示他们外面的行为是伪装、假冒的;‘基督使徒的模样’指外表看起来,与基督的使徒一模一样。
〔话中之光〕(一)我们要辨认一个传道人是否真假,不能单看他的外表和行事,乃要看他里面的本质如何。
(二)在属灵的事上装模作样,很难从外表看出来,因此神的儿女应当灵里清明(参提后一7原文),才能知所分辨。
【林后十一14】“这也不足为怪,因为连撒但也装作光明的天使。”
〔原文字义〕“不足为怪”不希奇,不值得惊讶;“撒但”对头,敌对者,控告者;“光明的”光,明亮。
〔文意批注〕“这也不足为怪,”意指我们若晓得他们背后的操纵者乃是撒但,也就不会引以为怪了。
“因为连撒但也装作光明的天使,”‘撒但’乃是魔鬼的别称,
【林后十一15】“所以
〔原文字义〕“差役”仆人,执事;“仁义”义,公平,公义。
〔文意批注〕“所以
“若装作仁义的差役,也不算希奇,”倘若他们有甚么好行为,叫人误以为是‘公义的差役’(原文),也不算是希奇古怪的事。
“他们的结局必然照着他们的行为,”装出来的‘行为’当然瞒不过神的眼睛,
〔话中之光〕(一)所有的假冒,都是撒但的原则;因为‘连撒但也装作光明的天使’(14节),‘
(二)一般的信徒恐不容易分辨真假工人,因此教会的长老应负起分辨的责任(参启二2;徒廿28~29),以免将主的羊群送进狼吻。
【林后十一16】“我再说,人不可把我看作愚妄的。纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸。”
〔文意批注〕“我再说,人不可把我看作愚妄的,”‘愚妄的’意指不学无术的蠢笨人;虽然保罗被迫自夸来为他自己辩护,显得好像是愚妄的(参1节),但其实他并不愚妄,哥林多信徒不应把他当作愚妄人看待。
“纵然如此,”指他们即或真的把保罗当作愚妄人看待。
“也要把我当作愚妄人接纳,叫我可以略略自夸,”哥林多信徒最低限度也应当如同接纳愚妄人一样,忍受保罗在此所说看似自夸的话。
【林后十一17】“我说的话不是奉主命说的,乃像愚妄人放胆自夸;”
〔文意批注〕“我说的话不是奉主命说的,”‘奉主命说’按原文是‘按照主说’;保罗在此对哥林多信徒所说的话,在正常的情形下,并不是按照主说的,意即不是在主里所该说的。然而,为着改正哥林多信徒不正常的态度和想法,保罗被迫不得不说,因此,这些话对我们来说,也是主的话(参林前七25,40)。
“乃像愚妄人放胆自夸,”保罗原本反对自夸的行为,视自夸为愚妄(参十17~十一1),但如今却又不能不自夸,因此好像是愚妄人‘放胆’逾越规矩说话。
〔话中之光〕连保罗也承认,自夸乃是‘愚妄’的事;但他是为着爱哥林多人,为要帮助他们,所以被逼如此,实在他是不得已的。这事教训我们:(1)保罗为着帮助弟兄,宁愿牺牲自己的操守;正如寡妇为着抚养儿女而改嫁一般,显出基督舍己的至爱。(2)我们若还以自夸为荣耀,那真是愚妄加上愚妄了。
【林后十一18】“既有好些人凭着血气自夸,我也要自夸了。”
〔文意批注〕“既有好些人凭着血气自夸,”‘好些人’指混入哥林多教会的假使徒们;‘凭着血气’指其行为乃出乎肉体。
‘既’字是表明事实,含有责怪的意思;那些假使徒在哥林多教会以属肉体的事为夸耀,而哥林多信徒竟然不加分辨就接受了。
“我也要自夸了,”意指你们既然接受他们那样的自夸,想必也不会怪罪我的自夸,就让我用自夸来和他们作一比较,好叫你们能分出真假使徒来。
【林后十一19】“你们既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。”
〔原文字义〕“精明人”聪明的,深思的,有见识的;“甘心”喜欢,乐意;“忍耐”宽容,包容,容纳,忍受。
〔文意批注〕“你们既是精明人,”‘你们’指哥林多信徒;‘精明人’指善于分辨是非的聪明人。全句意指你们既然自认是聪明人,应当懂得审察事物的道理:(1)在未审明真相之前,对于两造当事人应予公平看待;(2)在审断事物之时,对于两造的理由应当公正分析处理。
“就能甘心忍耐愚妄人,”‘甘心忍耐’意指平心静气地容让或容忍;哥林多信徒既然能够毫无异议地容忍假使徒的愚妄自夸,此刻也当容忍我保罗的愚妄自夸。
【林后十一20】“假若有人强你们作奴仆,或侵吞你们,或掳掠你们,或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他。”
〔原文字义〕“强”奴役,逼使;“侵吞”吞吃,吃尽;“掳掠”拿取,得了;“侮慢”自高,举起。
〔文意批注〕“假若有人强你们作奴仆,”‘假若有人’虽属假定的语气,但仍意有所指,从下文的叙述,似是暗指自称使徒的犹太人基督徒(参22~23节)。有些解经家认为他们还不至于在教会中如此作威作福、胆大妄为的地步,因此可能是指哥林多信徒从前在尚未得救之时所忍受的光景。但本节所描述的奴役剥夺行为,未尝不能以属灵的眼光来加以解释,而不是按字面实质地奴役、侵吞、掳掠、侮慢和打脸,这样,‘有人’也可指那些假使徒。
‘强逼作奴仆’意指以虚伪的道理逼使人畏服,心甘情愿地服事他们。
“或侵吞你们,或掳掠你们,”‘侵吞’和‘掳掠’重在指用不正当的道理叫人甘心献上财物,供其花用,这在神的眼中看来,形同侵吞和掳掠。
“或侮慢你们,或打你们的脸,你们都能忍耐他,”‘侮慢’和‘打脸’重在指利用偏差的道理教训,来折服人的意志和尊严,叫人虽受尽难堪虐待,仍能甘之如饴。
〔话中之光〕(一)主教训我们,在我们中间不可有人操权管束信徒,谁愿为大,谁就要作众人的用人(参太廿25~26);但实际上在教会中,到处有人高高在上,辖制所托付给他们的群羊,将来主必要审问。
(二)今天也有不少的传道人利用诡诈的手段,令信众心甘情愿地献上钱财,名义上是为用在主的工作上,实则大部分流入私囊供其享用,这种行为形同侵吞和掳掠。
【林后十一21】“我说这话是羞辱自己,好像我们从前是软弱的。然而,人在何事上勇敢,(我说句愚妄话,)我也勇敢。”
〔原文直译〕“我羞惭地说,好像我们从前在这方面是软弱的。…”
〔原文字义〕“羞辱”羞惭,成了低贱;“软弱”无力的,不健壮的;“勇敢”放胆,冒险。
〔文意批注〕“我说这话是羞辱自己,好像我们从前是软弱的,”‘这话’是指上节有人勇敢大胆地奴役哥林多信徒;保罗提起这事,只好羞愧地承认,我保罗并不像他们那些假使徒那样刚强壮胆,反而显得好像是软弱的,不敢如此对待哥林多信徒。
“然而,人在何事上勇敢,(我说句愚妄话,)我也勇敢,”‘勇敢’在此指敢于自夸;保罗的意思是说,我虽然不敢像那些假使徒那样恶待信徒,但他们在甚么事上敢于自夸,我也能够愚妄地敢于自夸,为的是叫你们藉此作一分辨。
【林后十一22】“他们是希伯来人吗?我也是。他们是以色列人吗?我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是。”
〔原文字义〕“后裔”种子,子孙。
〔文意批注〕“他们是希伯来人吗?我也是,”‘希伯来人’重在指会说亚兰话、会读希伯来文圣经的犹太人,他们和只会说希利尼话的犹太人有所分别(参徒六1);保罗是生来的希伯来人(腓三5)。
“他们是以色列人吗?我也是,”‘以色列人’重在指纯血统的犹太种族,他们和撒玛利亚人有所分别(参约一47;四9);保罗也是以色列人(罗十一1)。
“他们是亚伯拉罕的后裔吗?我也是,”‘亚伯拉罕的后裔’重在指他们在神面前的地位,犹太人以身为亚伯拉罕的子孙为荣(参太三9);保罗也是亚伯拉罕的后裔(罗十一1)。
〔话中之光〕(一)今日在基督教界,相当注重出身名望,诸如:某某神学院毕业,某某大牧师,某某著名传道人,吸引众多追随的人,而大多数跟随者最后也以失望收场,因为他们所看重的只是空壳子而已。
(二)外面作犹太人的,不是真犹太人;惟有里面作的,才是真犹太人(罗二28~29)。但愿我们转眼注视人里面的基督和生命。
【林后十一23】“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的。”
〔原文字义〕“狂”狂妄,疯狂;“多”更加,格外,越发;“过重”过度的,过量的。
〔文意批注〕“他们是基督的仆人吗?(我说句狂话,)我更是,”‘他们’指那些假使徒;他们既然装作基督使徒的模样(参13节),当然自称是基督的仆人;‘狂话’意指说话好像是不自量力;‘更是’表示别人若可以如此自称,那么我就更有资格可以夸耀了。
“我比他们多受劳苦,多下监牢,”‘多受劳苦’指保罗为作主工,殷勤劳苦(参徒二十35;帖前二9;帖后三8);‘多下监牢’圣经虽然记载保罗多次被人监禁,但在写本书之前,仅明记在腓立比的那一次(徒十六19~29),至于其它的下监都是在写本书之后(徒廿一30~36;廿三11,31~35;廿四27;廿五4~5;廿八16;提后一17)。
“受鞭打是过重的,冒死是屡次有的,”保罗在写本书之前至少被犹太人鞭打过五次(参24节;六5),但圣经并无明文记载;至于他如何屡次冒死,我们也只能从他在下文自述的海难和历经各种危险(参25~26节)得知端倪。
〔话中之光〕(一)保罗事奉主何等忠诚,他牺牲了一切个人的享受,甘心情愿为主受苦、下监、被打、冒死。亲爱的弟兄姊妹,或许我们刚蒙主恩,但也当因此受激励,甘愿为主稍微牺牲一些,而走属天的道路。
(二)受托多,患难就多;患难多,供应才多。看到保罗自述他所遭遇里外各种患难(参24~33节),就不希奇他为何能有如此丰盛而长远的供应了。‘谁苦受得最深,最有可以给人。’诚然!
(三)有些基督教领袖,以计算所得的荣耀,来衡量个人的成就;但主真实的工人,却以计算他身上的伤痕,来评估自己作主仆人的成果。
(四)属灵的事是没有快捷方式可走的,也不能以学问、才干或其它的事物,来代替十字架的经历。只有十字架的道路,才能把人引进神荣耀的丰富里。
【林后十一24】“被犹太人鞭打五次,每次四十减去一下;”
〔文意批注〕“被犹太人鞭打五次,”保罗因何故被犹太人多次鞭打,圣经也没有明文记载,可能是在他信主初期,触犯犹太人的传统犹太教规,例如和外邦人一同吃饭,乃是犹太人所忌讳的(参加二12~13)。
“每次四十减去一下,”摩西五经规定鞭打不可超过四十下(申廿五3),因此犹太人的传统作法便只每次鞭打三十九下,以免过数。
【林后十一25】“被棍打了三次;被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。”
〔文意批注〕“被棍打了三次,”用棍打乃是罗马的刑罚,其中的一次是在腓立比(徒十六22)。
“被石头打了一次,”就是在路司得被打得死去活来的那一次(徒十四19)。
“遇着船坏三次,一昼一夜在深海里,”圣经中无从查考,仅有的一次是在被押解赴罗马的途中(徒廿七13~44),但那是在写本书以后的事。
【林后十一26】“又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”
〔文意批注〕“又屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险,”这两种危险是当时长途旅行的人所经常面临的。
“同族的危险、外邦人的危险,”这两种危险是指当时宗教和政治的迫害。
“城里的危险、旷野的危险、海中的危险,”这三种危险是指不同的环境因素所带来的生命威胁。
“假弟兄的危险,”在原本可以放心的教会中,竟还有被假弟兄出卖的危险。
【林后十一27】“受劳碌、受困苦,多次不得睡,又饥又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。”
〔原文字义〕“劳碌”辛劳(指因被迫而不得不劳苦作工);“困苦”辛劳(指因劳动而有的劳累);“饥”饥饿(指因缺少粮食);“不得食”不吃(指因禁戒食物)。
〔文意批注〕“受劳碌、受困苦,”‘劳碌’是指劳苦工作而言;‘困苦’是指过度疲乏而言。
“多次不得睡,”指因须赶工或赶路而通宵达旦,彻夜未眠。
“又饥又渴,多次不得食,”指因缺少食物或出于自愿而忍饥忘食。
“受寒冷,赤身露体,”指因随身携带之衣物不足而衣不蔽体,或因衣物被剥而赤身露体。
【林后十一28】“除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。”
〔原文字义〕“挂心”挂念,忧虑;“压在”压着,迭在上面。
〔文意批注〕“除了这外面的事,”‘外面的事’指身体上所遭受的苦难。
“还有为众教会挂心的事,天天压在我身上,”‘挂心’指为别人担心挂念;‘压’指累积的负担有如重荷;‘天天压’指从未有如释重负的一天,因为一个负担卸去了,又有新的负担加上来。
〔话中之光〕(一)保罗事奉主,不仅外面受各种苦难,他里面更关切教会的众圣徒,为着他们在主面前的属灵长进,天天挂心。他这样忠心事奉主,真是我们的好榜样。
(二)使徒保罗正像旧约时代的大祭司,带着决断的胸牌到神面前去求问(参出廿八29~30);他肩上担着的是神的众教会,胸里怀着的是神的众儿女。因着他这样关心神的众教会和众儿女,所以众光之父就光照他,使他明白神在教会中的旨意与道路,写下适合历世历代各地教会所需要的书信。凡是神忠心的工人,也应当有保罗这样的心肠。
【林后十一29】“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”
〔原文字义〕“跌倒”绊倒,跌进陷阱;“焦急”焚烧,被热火所炼。
〔文意批注〕“有谁软弱,我不软弱呢?”‘软弱’在这一段经文(十一29~十二10)中特指受困于肉身的限制,无法事事照所想望的而有刚强的表现说的;就着肉身而言,我们所能承担的精神负荷都是有限度的,故可以说每一个人都是软弱的(参太廿六41),不但保罗也软弱,连主耶稣也没有例外(参来五2)。
“有谁跌倒,我不焦急呢?”‘跌倒’指在信仰的真道上受到绊跌,特别是灵命幼稚的信徒较有可能跌倒(参太十八6);保罗在此不是说他也跌倒,乃是说他会为此焦急,这种态度乃是事奉主的人对肢体该有的关心和表现。
〔问题改正〕本节的‘软弱’,并非指信心上的软弱(参罗十四1)。有些解经家根据下一句的‘有谁跌倒’而断定上一句的‘软弱’必是属于信心上的软弱,若果如此,则表示保罗承认每一个人(包括他在内)的信心都会软弱,这与他一贯的说法互相矛盾(参罗四19;西二7),因此这样的解释似乎不妥,实有商榷的余地。
不过,保罗有可能在此强调他关心别的信徒的软弱,而在感觉上同情且有分于他们的软弱(参林前九22)。
〔话中之光〕(一)肉身的软弱不一定是罪,但不知道自己的软弱或长久安于自己的软弱,不肯靠主胜过软弱,这便是我们的不是了。
(二)‘有谁跌倒,我不焦急呢?’乃是基督徒彼此间该有的感觉,因为我们原是同一个身体的肢体(参林前十二24~27)。
【林后十一30】“我若必须自夸,就夸那关乎我软弱的事便了。”
〔文意批注〕“我若必须自夸,”这话含示保罗的自夸乃是不得已的。
“就夸那关乎我软弱的事便了,”这是因为夸自己肉身上的软弱(参29节批注),就是承认自己肉身的有限和败坏,叫我们转而寻求主的恩典,因此得以经历基督的能力(参十二9)。
〔话中之光〕(一)人的天性都喜欢夸自己,但是,十字架的工作使人不敢夸自己。
(二)难处本身不就是十字架,但是难处能把人带到十字架那里,使人认识自己的软弱,认识自己的无可恃,也无可夸,只配钉死。
(三)经过十字架对付的人,都不敢夸自己的所是。夸耀自己所是的人,都不是认识十字架的人,更不是走在十字架道路上的人。
【林后十一31】“那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。”
〔文意批注〕“那永远可称颂之主耶稣的父神,”保罗在前面一段经文中提到他受苦的经历(参23~27节),可能有人会认为他在夸大其词;保罗也提到他受苦的心境(参28~29节),这是外人所无法了解的,因此,他只好请神作他的见证人,因为神是真实的(参一18),并且我们心中的意念在
“知道我不说谎,”这句话的意思有二:(1)保罗这一段话不但是诉说给哥林多信徒的,也是郑重诉说在这位无所不知的神面前;(2)这位无所不知、无所不在的神可以见证保罗这一段话句句都是真实的。
【林后十一32】“在大马色的亚哩达王手下的提督,把守大马色城,要捉拿我,”
〔文意批注〕“在大马色的亚哩达王手下的提督,”‘亚哩达王’指亚哩达四世,希律安提帕的岳父,约在主前九年至主后四十年间管辖亚拉伯民族的拿巴提人。大概罗马皇帝加利古勒曾将大马色拨交亚哩达王管理,故大马色曾一度是他的领土。
“把守大马色城,要捉拿我,”亚哩达王可能顺应犹太人的请求,派他手下的提督把守大马色城门,要捉拿并杀害保罗(参徒九23~24)。
【林后十一33】“我就从窗户中,在筐子里,从城墙上被人缒下去,脱离了他的手。”
〔文意批注〕“我就从窗户中,”古时有些民间的房子就建筑在城墙上,故住家的窗户下临城墙外空地(参书二15)。
“在筐子里,从城墙上被人缒下去,”‘筐子’指大可容身的箩筐(参徒九25)。
“脱离了他的手,”此事发生在保罗得救后不久,约在主后38~39年左右。
〔话中之光〕(一)人要捉拿保罗,他从城墙上缒下才得逃脱;主耶稣被人逼害,
(二)地上的门虽然都关了,但神总会给
叁、灵训要义
【主的工人为着教会所该挂心的事】
一、怕信徒的心被诱惑失去那向基督所存纯一清洁的心(3节)
二、怕有人另传一个耶稣,叫信徒另受一个灵(4节)
三、怕信徒只会分辨言语,不会分辨真理(5~6节)
四、怕信徒不会分辨谁才是真正关心教会的工人(7~12节)
五、怕信徒不会分辨诡诈的假使徒(13~15节)
六、怕信徒自己反被精明所误,甘心被人奴役、侵吞、掳掠(16~20节)
七、怕信徒只会凭外貌和名分认人(21~23节上)
八、怕信徒不懂得经历十字架苦难的重要性(23节下~33节)
【如何分辨主的好工人】
一、好工人乃是把信徒的心引向基督,而不是引向他自己(2~4节)
二、好工人忠实地传正确的福音(5节)
三、好工人虽然言语可能粗俗,但知识却不粗俗(6节上)
四、好工人不但言教,而且也身教(6节下)
五、好工人为信徒的益处着想,尽可能不累着他们(7~9节)
六、好工人有基督的诚实在他里面(10~11节)
七、好工人不怕得罪假工人,叫信徒能分辨真假(12~15节)
八、好工人恳求信徒接纳他,而不是作威作福(16~21节)
九、好工人不怕与别人作比较(22~23节上)
十、好工人必须有很多十字架的经历(23节下~27节)
十一、好工人天天挂心教会和信徒的事(28~29节)
十二、好工人不避讳让人知道他的软弱(29~33节)



和合本简体
简体中英对照
和合本繁體
繁體中英對照
吕振中版
思高版
新译本
文理版
King James
New King James
New International
Deutch
Français
español
NVI
한국의
한국의 NKRV
한국의 KCB
WEB
基督徒文摘解经系列
每日研经丛书
串珠圣经注释
新旧约辅读
歌曲 成语 词典
|  主页  |  旧约  |  新约  |  圣经对照  |  耶稣生平  |  讨论分享  |  意见反馈  |