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基督徒文摘解经系列


哥林多前书第十一章
壹、内容纲要
【教会聚会中的秩序】
一、该效法使徒(1节)
二、女人在聚会中祷告或讲道时该蒙头(2~16节):
1.神所安排的宇宙权柄秩序(2~3节)
2.女人若不蒙头,是羞辱自己的头(4~6节)
3.女人须蒙头的属灵原因(7~15节)
4.无可辩驳(16节)
三、该按理参加擘饼聚会(17~34节):
1.责备不正常的擘饼聚会情形(17~22节)
2.擘饼聚会的属灵意义(23~26节)
3.若不按理参加擘饼聚会,难免受主惩治(27~34节)
贰、逐节详解
【林前十一1】“你们该效法我,像我效法基督一样。”
〔原文字义〕“效法”模仿,跟从。
〔文意批注〕本节应属于第十章的结语。
〔话中之光〕(一)若有人效法基督,我们就当效法他,使我们也成为效法基督的人。否则,我们就不该效法任何人。
(二)教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样,却不要成为众信徒崇拜的偶像。在教会中事奉的最终目的,不是把人引到自己面前,而是引到基督面前。
【林前十一2】“我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的。”
〔文意批注〕“我称赞你们,因你们凡事记念我,”保罗在该‘称赞’的时候就称赞,该责备的时候就责备(参17节),真诚又坦率,并且是对事不对人,值得吾人效法。
“又坚守我所传给你们的,”这话暗示哥林多教会在给使徒保罗的信上(参林前七1),曾题到有关女人蒙头的事。女人蒙头想必是使徒保罗从前曾传给他们的教训。
〔话中之光〕(一)从前引导我们,传神之道给我们的人,我们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局(来十三7)。
(二)我们信徒对于主的工人,一面是要思念(‘记念’)在他们身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的;另一面是要把它们付诸实行(参腓四9),并且‘坚守’。
【林前十一3】“我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神是基督的头。”
〔文意批注〕“我愿意你们知道,基督是各人的头,”注意,这里不是说‘基督是教会的头’,所以不是指基督和教会的关系,而是指基督和‘各人’的关系。圣经一面说基督为教会作万有的头(弗一22),
‘各人’按原文也可译作‘各个男人’(every man),故基督是各人的头,也可译作‘基督是男人的头’。
“男人是女人的头,”在这一段论到蒙头的经文里(3~16节),只题到‘男人’或‘女人’,而没有一次题到‘弟兄’或‘姊妹’,这是表示说:蒙头乃关系到男女在神创造里的安排,而不是关系到弟兄姊妹在基督里的地位。
男女两性在基督里的地位乃是平等的(参加三28),但根据神在创造里的安排,男女两性的功用和角色是不一样的。男人的功用是作头,扮演基督的角色;女人的功用是作身体,扮演教会的角色(亦有谓女人的功用是作心,扮演人类的角色)。其实头与身体都不可或缺,并无所谓重要不重要,但各别的功用却是不同。‘头’并不含有仗势欺压的意味,反而是保养顾惜身体(弗五29),意指照顾、护理。
“神是基督的头,”注意,这里不是说‘父是子的头’,这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上,受神膏油,作神的‘基督’的那一位,神和
在神的行政里,神在宇宙中设立了三种不同的元首(头)
〔话中之光〕(一)神在宇宙中所安排的次序是:神、基督、男人、女人。因此我们该学习:在教会中,每一件事都要照主的意思;在家庭中,每一件事都该尊重丈夫作头的权柄。
(二)‘神是基督的头,’神安排基督降世为人,基督就紧紧以‘人子’自居;这就是基督在神面前蒙头的实际。‘基督是各人的头,’我们也该在凡事上,服于主的安排之下,才算尊重基督作头的主权。
(三)主说,‘我与父原为一’(约十30),这是指神与基督在服事工作上的合一;又说,‘父与我同在’(约十六32),这是指在工作中同工;并说,‘父是比我大的’(约十四28),这是指工作上的权柄。所以‘神是基督的头,’这种权柄是建立在最亲密的交通和服事的搭配上的。基督与每一个相信
(四)男女平等是指在神面前都具有同等的人格与价值,这是毋庸置疑的事。但是男女两性在教会中却有不同的功用,因此其所负的责任和权柄(或权利)也有所不同。
【林前十一4】“凡男人祷告或是讲道(或译:说预言;下同),若蒙着头,就羞辱自己的头。”
〔文意批注〕“凡男人祷告或是讲道,”‘讲道’原文意指作先知讲道,就是为神说话。
“若蒙着头,就羞辱自己的头,”男人不许蒙头,因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说,各人不该在基督面前蒙头,基督反而该在各人面前蒙头,这是羞辱了自己的头。
【林前十一5】“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。”
〔背景批注〕古时只有出家无男人的尼姑剃发;娼妓或被丈夫怀疑有淫行的女人不蒙头(参民五18)。所以不蒙头是妓女的标帜。剃发与不蒙头就是无男人与羞辱男人的表示。
〔文意批注〕“凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,”神特别要求这一件事,就是在女人祷告和讲道的时候,要她们蒙头。她们为着神到人面前去作先知讲道,或是为着人到神面前去祷告,凡与神有关系的举动,都得蒙头。
这里暗示女人在教会中可以祷告,也可以作先知讲道。一个女人若有恩赐,并听到神的呼召,她就有充分的权利去祷告、讲道。
“就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样,”女人祷告或讲道若不蒙着头,就是羞辱她的头,也就是羞辱了男人,因为她在教会中混乱了男女之间的性别。
‘如同剃了头发一样,’这话也含示了女人剃发或剪发(参6节),乃是一件可羞耻的事。
〔话中之光〕(一)女人蒙头的意义是说,我服在神的行政底下,我接受那一个地位。我绝不敢说,我蒙了恩典,我可以取消神的行政。我连想也不敢想,我反而接受这一个。基督如何接受神作头,各人也如何接受基督作头。照样,在代表上,女人也如何接受男人作头。
(二)蒙头的意思就是把头遮盖住,好像我没有头一样。在实行上,好像只有女人在教会中蒙了头。但在实际上,基督在神面前是蒙头的,各人在基督面前是蒙头的。
(三)神定规男人是女人的头,这是对作基督徒的女人说的。今天在不认识神权柄的日子当中,只有在教会里,主要求这样的事。所以,这个要求就变作是作不作基督徒的问题。说严重一点,如果你作不信的世人,主不会要求你蒙头;但你要作基督徒,就得顺服这个要求。
(四)神在教会里,要求基督徒接受神在行政上所定规的制度。神叫女人蒙头,乃是要把神的行政在地上彰显出来。女人的蒙头,不只为着自己,也是为着代表。为着自己,是因为我是女人。为着代表,是因为代表各人,也代表基督
【林前十一6】“女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧,就该蒙着头。”
〔文意批注〕“女人若不蒙着头,就该剪了头发,”保罗的意思是说,没有一个女人可以不蒙头,而把头发留在那里。女人如果不蒙头,就得把发剪掉、剃掉。
如果女人留长头发、不剃发,就是表示接受神对女人行政的命定;那么在祷告或讲道的时候,也应该接受神行政的命定,在长头发之外再加上蒙头。女人接受神的命定,不能只接受一半,而拒绝另一半。
神把女人的头用头发给蒙了(参15节),所以接受神权柄的人,就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙,倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说,你如果接受神的,你就要加上你的。你如果不接受神的,你就要把神所给你的取消。
“女人若以剪发、剃发为羞愧,就该蒙着头,”女人若觉得剪发、剃发是羞愧的,那就要蒙头。要嘛就剪发、剃发,否则就蒙头;二者之间,只能作一选择。不能既要留长头发,又不肯蒙头。
【林前十一7】“男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀;但女人是男人的荣耀。”
〔文意批注〕“男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,”神是照
“但女人是男人的荣耀,”女人是由男人而出(参8节;创二22),所以是男人的荣耀。而人的荣耀不应当在神面前显出来,所以女人应该蒙着头。同时,女人若不蒙着头,就不能显出男人是头。
〔话中之光〕(一)神造人的目的,是要人在地上彰显神的形像和荣耀;可惜人犯罪堕落了,变得有些像鬼的模样。今天神来拯救我们,就是要把我们恢复到起初的目的,所以我们作基督徒,要以彰显神的形像和荣耀为最重要的使命。
(二)‘女人是男人的荣耀,’表示男人需要女人才能显出荣耀;没有女人的男人乃是有所亏缺。可见在这世上,女人不能无男人,男人也不能无女人(参11节)。
(三)‘女人是男人的荣耀,’这话说出教会乃是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23),教会也是基督的荣耀;因为丰满就是荣耀的内容,荣耀就是丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满,教会的见证就是基督的荣耀。
【林前十一8】“起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。”
〔文意批注〕“起初,男人不是由女人而出,”‘起初’按原文应译为‘因为’;人类的起源乃是由于神的创造,而神并不是先造女人,然后由女人生出男人,所以这里说男人不是由女人而出。
“女人乃是由男人而出,”神是先造男人,然后从男人身上取出的一根肋骨,造成一个女人,就是夏娃(创二21~23),所以这里说女人乃是由男人而出。
【林前十一9】“并且男人不是为女人所造的;女人乃是为男人造的。”
〔文意批注〕“并且男人不是为女人所造的,”神造男人的目的,原不是为着女人,却是为着神自己的目的。
“女人乃是为男人造的,”女人的被造,目的是为着给男人一个配偶帮助他(创二18)。
〔话中之光〕(一)创造的时候,次序不同:女人是由男人而出(参8节),并且是为男人造的。所以为创造的缘故,女人要顺服,也要蒙头。
(二)女人是为男人造的,若没有女人,男人就不完全。
【林前十一10】“因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。”
〔文意批注〕“因此,女人为天使的缘故,”撒但原为天使长,因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候,拖了三分之一的天使,一同堕落(启十二4)。换句话说,有一部分天使因不服神的权柄,而堕落了。因此,神有意借着原比天使微小的人(来二7),作顺服的见证给天使看,表明神在
“应当在头上有服权柄的记号,”今天女人蒙头,在头上有服权柄的记号,就是要作给天使看。它对堕落的天使,乃是一个最好的见证;对于没有堕落的天使,也是一个最好的见证。见证说,神在教会里得着了
〔话中之光〕(一)姊妹们在教会中蒙头是一件很美丽的事,这不仅是遵照神的教训,更是表明在神面前的顺服,承认神在宇宙中所安排的权柄次序(参3)。
(二)女人长发,乃是神的主宰(参15节);女人蒙头,乃是人的阿们。所以女人若不蒙头,就是不阿们神的主宰,也就顶撞了神的主权。
(三)荣耀基路伯从天使长堕落为撒但,就是因为
(四)蒙头是服权柄的记号。这权柄意谓着倒空自己,为着所爱的人,甘愿完全舍己(参弗五25)。一个女人一旦了解了这权柄的基础,她就会本着天性去顺服它。
(五)如果当年夏娃在头上有权柄,不自作主张,不好为头,或许可以避免陷在罪中(参创三6)。顺服神所安排的权柄,能给人带来属灵的益处。
(六)其实,在女人的头上有权柄的记号,对女人来说,躲在神所安排的权柄底下,不用女人自己出头,乃是一项最好的保护。
【林前十一11】“然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。”
〔文意批注〕“然而照主的安排,”‘然而’说出蒙头不过是外面的见证,至于里面的事实,并不是这样呆板。在主的安排里面,绝不是男尊女卑,乃是互相依靠,彼此同等的。
“女也不是无男,男也不是无女,”意思是女人不能没有男人,男人也不能没有女人;女人不能说她比男人优秀与特殊,男人也不能说他比女人优秀与特殊。男女彼此尊重,互相扶助。
【林前十一12】“因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。”
〔文意批注〕“因为女人原是由男人而出,”从被造的观点来看,女人之所以存在,原是为著作男人的配偶以帮助他。
“男人也是由女人而出,”从生育的观点来看,男人是借着女人出生的。
“但万有都是出乎神,”‘万有’在此特指包括男人和女人,男女两性都是因着神的旨意而存在,也都靠
〔话中之光〕(一)万有都是出乎神的,神造男女有
(二)神造男造女,女人由男人而出,男人也由女人而出,这表示男女是平等的;然而女人蒙头的事是出乎神,是神给男女两性的分别。
【林前十一13】“你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?”
〔原文字义〕“审察”审判,判断,论断,分辨:“合宜”合理,理当,正当。
〔文意批注〕“你们自己审察,”保罗在此语带命令,要女人自己在神面前好好地判断蒙头这一件事。
“女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?”意指女人在诸如祷告这一类与神有关的事上,不蒙头的话,在神面前和在自己的感觉里,是否妥当呢?
【林前十一14】“你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?”
〔文意批注〕“你们的本性不也指示你们,”‘本性’指人与生俱来的性情。
“男人若有长头发,便是他的羞辱吗?”当一个男孩子长大到开始有两性意识的时候,在他的里面自然会得出一个结论:男女在外观上最大的区别特征乃在头发,一般正常的男人是不留长头发的,以免被人误认为女性,因为男女不分,乃是一件羞耻的事。
【林前十一15】“但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。”
〔文意批注〕“但女人有长头发,乃是她的荣耀,”按照女人的天然性情,都喜欢有长头发,都以自己的秀发为荣。
“因为这头发是给她作盖头的,”‘作’原文意指代替;全句意即这头发是给她代替盖头的。‘盖头’原文意指头帕。
【林前十一16】“若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。”
〔原文字义〕“辩驳”强辩,争辩,争论;“规矩”惯例,风俗。
〔文意批注〕“若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,”‘若有人想要辩驳,’并不是指人一般性的好辩,而是指人想要辩驳蒙头的问题;‘我们’是指保罗和使徒们;‘没有这样的规矩,’有两种意思:(1)指不容许对使徒的教训反驳,因为向来没有这种成例;(2)指不容许对女人蒙头的事加以辩驳。
“神的众教会也是没有的,”‘神的众教会’就是当日已经在各地出现的众教会;全句意指众教会对此都是意见一致,全然没有辩驳的情形发生。
【林前十一17】“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们;因为你们聚会不是受益,乃是招损。”
〔文意批注〕“我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,”‘吩咐’是命令;‘话’原文为‘这事’,指有关擘饼聚会的事;‘不是称赞’即无可称赞,表示他们的情形有了毛病。
“因为你们聚会不是受益,乃是招损,”‘受益’原文指更好;‘招损’原文指更差。聚会的目的原是为了追求更好的属灵情形,但哥林多人的聚会反而带来更坏的结果。
【林前十一18】“第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话。”
〔文意批注〕“第一,我听说,你们聚会的时候彼此分门别类,”‘聚会’原文指聚在一处;‘分门别类’指在教会里面发生分裂,分成几个不同的派别。
“我也稍微地信这话,”意指有几分相信。
〔话中之光〕(一)最令教会受到亏损的(参17节),便是彼此分门别类,互相攻击;这叫基督的身体无法正常生长,不能建造,反受拆毁。
(二)保罗对关乎哥林多教会的传闻,虽然无法否认,却只‘稍微’相信,意即只相信‘一部分’。是的,我们对是非的传闻,不可完全忽略,但也不可完全相信。凡对传闻的话,取谨慎而超越的态度,才能避免被卷入传闻的漩涡中,也才能居在一个超然的地位,来解决传闻中所有的难处。这是众弟兄姊妹该学习的,尤其是教会中作首领者应注意的。
【林前十一19】“在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些经验的人显明出来。”
〔文意批注〕“在你们中间不免有分门结党的事,”哥林多教会分门结党,先以不同的领袖而分(参林前一12),后以贫富阶层而分(参21节)。
“好叫那些经验的人显明出来,”‘经验的人’原文指被试验过的人,或被称赞的人。当教会里面有分门结党的情形发生时,那些真心爱主、不肯与人附和的人,在这种你争我斗的情况中就被显明出来;因此,分门结党的事,对信徒而言,乃是一种的试验或考验,要验出我们实际的属灵状况。
〔话中之光〕(一)没有黑暗,就显不出光明的可贵;正常的基督徒乃是在教会异常的情况中,显明他们那作‘中流砥柱’的功用。
(二)神许可教会中有难处发生,乃为将‘那些被称许的人,显明出来’(原文意思)。哦,两千年来,教会中所有的难处,无论是内在的,还是外来的,都是厉害的‘显明’。谁是真蒙主称许的,平安时看不出来;难处临到了,混乱产生了,得胜者见证的光辉,就越发照耀!在今日教会混乱的局面中,我们如何呢?
【林前十一20】“你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐;”
〔文意批注〕‘主的晚餐’又称主的筵席(林前十21),现代基督徒多称作擘饼聚会或圣餐,其实教会初期的‘主的晚餐’,尚包括爱筵(参彼后二13;犹12)在内。
主的筵席,重在交通于基督的血和身体(参林前十16~17),藉此我们得着享受;主的晚餐,则重在记念主(参24~25节),藉此让主得着享受。
【林前十一21】“因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。”
〔背景批注〕新约的记载显示,初期教会常聚集一起交通,用餐,餐后一同擘饼记念主(参徒二46),他们称这种在擘饼聚会之前的聚餐为爱筵。之后不久,各地教会将爱筵与擘饼聚会合并举行,而将它合称为‘主的晚餐’(参20节),又称‘主的筵席’(参林前十21)。最后,爱筵逐渐消失,只剩下擘饼聚会(又称圣餐)了。
〔文意批注〕“因为吃的时候,各人先吃自己的饭,”‘吃的时候’是指吃爱筵的时候,而不是指擘饼聚会;‘各人先吃自己的饭’是指在聚会场所内分成不同的群体或个人,各自吃喝,完全漠视其它群体和信徒的存在,以致完全失去了爱筵的意义。
“甚至这个饥饿,那个酒醉,”因为有的个人或群体较为贫穷,所以他们没有甚么食物可吃,以致饥饿;而另有些个人或群体的份子较为富有,所以吃饱喝足,甚至酒醉。
【林前十一22】“你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞!”
〔文意批注〕“你们要吃喝,难道没有家吗?”保罗是在责备哥林多信徒,如果他们这般罔顾别的信徒,倒不如先在自己的家里吃喝。
“还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?”既然在聚会场所内有爱筵,就该一起吃喝,否则令那贫穷的信徒羞愧难过,就是藐视神的教会。
“我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞,”对于他们这种情形,保罗断然指斥,并不掩饰。
【林前十一23】“我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,”
〔文意批注〕“我当日传给你们的,原是从主领受的,”这里表示使徒保罗在哥林多传道期间,曾向哥林多教会教导擘饼聚会,而擘饼聚会是主耶稣亲自设立的。
“就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,”这是引自太廿六26。
【林前十一24】“祝谢了,就擘开,说:‘这是我的身体,为你们舍(有古卷:擘开)的,你们应当如此行,为的是记念我。’”
〔文意批注〕“祝谢了,就擘开,说,”‘祝谢’即向神献上感谢;‘擘开’指将饼分成众小块,以便众人分吃。
“这是我的身体,为你们舍的,”‘这是’指这‘代表’或‘意味着’之意;‘为你们舍的’主预告
“你们应当如此行,为的是记念我,”主要我们记念
你绝不能记念你所不认识的人,你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念

关于饼杯的属灵意义,二千年来基督教里有下列不同的看法:
(1)罗马天主教的‘变体说’:认为饼杯经过祝谢以后,就变成基督的身体和血。
(2)马丁路得的‘同体说’:认为饼杯经过祝谢以后,基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。
(3)加尔文的‘属灵福分说’:认为饼杯经过祝谢以后,它们的里面有属灵的能力和祝福,必须藉吃饼喝杯才能得着。
(4)慈运理的‘象征说’:认为饼杯本身只是一个象征性的表记,信徒藉吃饼喝杯记念主,以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。
〔话中之光〕(一)基督为我们被‘擘开’(原文),将
(二)主将
(三)主是大到一个地步,
(四)我们既都是分受这一个饼,同领基督的身体(参林前十16~17),因此,也都彼此相关相连,总要彼此相顾。
【林前十一25】“饭后,也照样拿起杯来,说:‘这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。’”
〔文意批注〕“饭后,也照样拿起杯来,说,”‘饭后’原指主耶稣在世时与
“这杯是用我的血所立的新约,”‘约’指文约或遗嘱;主的意思是说,
“你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我,”‘你们’一词是代表‘所有新约的信徒’。

信徒分享这救恩的杯,表明同领基督的血(参林前十16),亦即有分于基督之血的交通。
〔话中之光〕(一)‘咒诅
(二)擘饼聚会的意义乃是记念主(参24节)。这记念与一般世人记念古人完全不同;世人记念古人,不过追思他已往的丰功伟绩;我们记念主,乃是重在用我们的心灵来‘吃’主的身体,‘喝’主的宝血,享受
(三)我们对主真正的记念,乃是借着吃饼喝杯,接受
【林前十一26】“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到
〔文意批注〕“你们每逢吃这饼,喝这杯,”‘每逢’有‘常’的意思。主设立晚餐的缘故,就是要他所救赎的人常在他的死里记念
很希奇,圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁,或盘和杯同题才对称,但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼,总是和生命发生关系(约六33,35原文)。饼说出主已将生命分给我们了,我们不只与主是一体的,并且我们大家也是一体的。我们在这里不只与基督有交通,也与所有属基督的人有交通。
饼是指生命的分享与交通,杯是指有分于新约一切丰富的福分(参25节灵意批注)。
“是表明主的死,直等到
为甚么饼和杯是表明主的死呢?因为血是在肉里面,当一个人身上所有的血和肉分开的时候,你只有一句话说,这一个人死了。今天血和肉分开了,血在杯子里,肉在饼里。
当你看见一个饼的时候,就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄,如果不是榨了,就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄,这就是表明主的死。
‘直等到
〔话中之光〕(一)主的身体为我们裂开,宝血为我们流出,成了立新约的凭据──钉十字架的基督,乃是所有新约福分的根基。
(二)饼和杯,乃是‘表明主的死,直等到
(三)擘饼的稳固根基,乃是钉十字架的基督
(四)我们所有参加擘饼的人,都该‘与
【林前十一27】“所以,无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。”
〔文意批注〕“所以,无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,”吃主的饼、喝主的杯的时候,顶要紧的是配;所以要吃得配。‘不按理’(Unworthily),这一个字的意思,不是说人配不配,是说态度。如果是人,早不成问题,因为你若不是神的人,怎么能够来呢?配不配的问题,在这里发生,是说有的人在那里吃的时候,那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候,如果随便的吃,不尊重主的身体,就不应该。
“就是干犯主的身、主的血了,”‘干犯’意指得罪,这会给吃饼喝杯的人带来神的审判(参29~30节)。
〔话中之光〕(一)教会中的聚会,最重要、最神圣的,乃是擘饼记念主的聚会。人若在这聚会中随意轻慢,就是‘干犯’主,就会遭到主严厉的审判,甚至生病或死亡(参30节)。我们须要敬畏!
(二)本来是一件对我们灵性有益的事,竟至招来了亏损;因此,我们信徒不要以为人到聚会中来就甚么都好了,还得讲究我们聚会的态度如何。
【林前十一28】“人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。”
〔文意批注〕‘自己省察’指察验自己是否符合所定的要求;我们在参加擘饼聚会前,所该省察的事项如下:
(1)我们真的认识并尊重饼杯的属灵意意吗?
(2)我们还有未得到赦免的罪吗?如果带着罪来记念主,岂不是干犯主的身、主的血吗?
(3)我们是否仍旧参与分争?
(4)我们是否还轻看别人、憎嫌别人
【林前十一29】“因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。”
〔文意批注〕“因为人吃喝,若不分辨是主的身体,”‘吃喝’是指吃饼喝杯;‘不分辨主的身体’意指不辨别象征主身体的饼和其它凡俗的食物,也就是不看重这样有意义的饼,而将它当作平常的事物。
“就是吃喝自己的罪了,”我们轻忽饼杯的态度,就会使我们遭受神的审判,而陷自己于罪中。
〔话中之光〕(一)信徒若真正分辨所擘的饼乃是主的身体,就不会一面参加擘饼聚会,一面在教会中作分裂教会、破坏主身体的事了。
(二)正常的基督徒,乃是越多次擘饼喝杯,越体会主爱的心肠,越愿意与主舍身所拯救的肢体交通并相亲相爱,彼此合而为一。
【林前十一30】“因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死(原文是睡)的也不少。”
〔文意批注〕‘软弱’指身心各方面的软弱,包括信心和良心上的软弱(参罗十四1;林前八12),以及身体轻微的疾病;‘患病’则指较严重的生病;‘死’原文是睡着了,意指肉身的死(参帖前四14)。
〔话中之光〕(一)主往往利用信徒肉身的软弱、患病,来管教信徒,盼望藉此把信徒的灵性带到健全的地步;因此,信徒每当患病,应求问主,是否自己有甚么地方得罪了
(二)信徒若犯罪而不认罪,甚至生病了仍不知悔改,就有可能会遭受主最严厉的惩治,终至肉身的死亡,如同以色列人倒毙在旷野一样(参林前十5)。
【林前十一31】“我们若是先分辨自己,就不至于受审。”
〔文意批注〕‘分辨自己’就是辨别自己,对自己作正确的评断,决定自己的光景是否适合于擘饼喝杯。这样,就不至于因为参加擘饼聚会,而遭受神的审判和管教。
〔话中之光〕(一)教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪,或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通,这是圣灵定规的,不是我们人能说的。但信徒个人也应该在主前负责省察自己,看看自己对于交通有否问题。
(二)分辨自己、省察自己,能使我们信徒少受神的审判;我们今日还活着的时候,若能常常活在那日审判台的亮光底下,自然会调整我们的生活为人,而能通过神将来的审判了。
【林前十一32】“我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”
〔文意批注〕“我们受审的时候,乃是被主惩治,”‘惩治’是教育、改正、挽救性质的;惩治虽然很重,甚至疾病、死亡,实质还是恩典,是叫我们免受更大的死亡
“免得我们和世人一同定罪,”‘定罪’是刑罚、灭亡性质的;但我们的结局与世人不同,我们决不至于永远灭亡,惟所受的刑罚相当严重。
【林前十一33】“所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。”
〔文意批注〕本节是回应前面第21节的情形,指在擘饼聚会之前的爱筵,应当彼此等待,一起用饭,展现弟兄相爱的心。
【林前十一34】“若有人饥饿,可以在家里先吃,免得你们聚会,自己取罪。其余的事,我来的时候再安排。”
〔文意批注〕“若有人饥饿,可以在家里先吃,”若是饿得不能等别人,就不要到聚会场所里吃,自己在家里先吃,再去赴会。
“免得你们聚会,自己取罪,”参加聚会却显出不良的情形,反而会招致主的定罪。
“其余的事,我来的时候再安排,”‘其余的事’指实行教会生活所可能遭遇的种种问题;‘安排’意指教导。
叁、灵训要义
【女人蒙头的道理】
一、蒙头合乎宇宙的次序(2~3节)
二、蒙头合乎男女头发的分别(4~6节)
三、蒙头合乎神创造的次序(7~8节)
四、蒙头合乎神创造的目的(9节)
五、蒙头合乎属灵界的见证(10节)
六、蒙头合乎人的本性(13~15节)
七、蒙头合乎教会顺服的规矩(16节)
【女人在聚会中蒙头的理由】
一、女人蒙头是正常的表现(4~6节)
二、女人蒙头是彰显荣耀的表现(7~9节)
三、女人蒙头是为天使的缘故(10节)
【对擘饼聚会该有的认识】
一、是主亲自设立的聚会(23节)
二、是主命令我们应当行的事(24~25节)
三、是记念主的聚会(24~25节)
四、是表明主为我们流血受死(24~26节)
五、是直到主再来以前要继续作的事(26节)
六、是盼望主再来的聚会(26节)
【不按理吃饼喝杯的罪】
一、不分辨是身体,就是吃喝自己的罪(29节)
二、不先分辨自己,就会受审而被主惩治(31~32节)
三、不等待而先吃爱筵,是自己取罪(34节)



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